פרק ע''א-Capítulo 71: Yeshu rechazo ser Mashiaj, pero acepto ser el Cristo del Imperio Romano

BS"D

פרק ע''א

[13] ויצא יש''ו אל ארץ סוּרִיאָ''ה בלעז שישיריאה וארץ פיל''וף נקרא פִילִיב''וֹס וישאל לתלמידיו לאמר מה אומרים בני אדם בשבילי.(?)^[1]

[14] ויאמרו אליו מהם אומרים שהוא יוחנן המטביל ומהם אומרים שהוא אליהו ומהם ירמיהו ור א''^[2] מהנביאים.

[15] ויאמר להם יש''ו ואתם מה אומרים בשבילי. (?)^[3]

[16] ויען שמעון נקרא פיית''רוס ויאמר אתה משיח לעז קְרִיסט''וֹ בן אלקים^[4] חיים שבאתה בזה העולם.

[17] ויאמרו אליו יש''ו אשריך שמעון בריונה שבשר ודם לא גלה לך כי אם אבי שבשמים.^[5]

[18] ואני אומר לך שאתה אבן ואני אבנה עליך בית תפלתי. ושערי גהינם לא יוכלו נגדך.^[6]

[19] לפי שאני אתן לך מפתחות מלכות השמים. וכל אשר תקשור מארץ יהיה קשור בשמים וכל אשר תתיר בארץ יהיה מותר בשמים.

[20] אז צוה לתלמידיו לבל יאמרו שהוא משיח.

Capítulo 70

[13] Y entró Yesh”u en el país de Surya”h, que en otra lengua es Isiría y al país de Fil”of llamada Fili”bos^[7] y le preguntó  a sus discípulos que le dijeran:

¿qué es lo que dicen los bene’ Adam (gente común) sobre mí?

[14] Y le dijeron:

‘Lo que dicen ellos, es que usted es Yojanan HaMatbil (el inmersor) y otros dicen que usted es Eliyahu (Elías), y [otros] dicen que usted es Yirmiyahu (Jeremías) o uno de los nebi’im (profetas)’.

[15] Y les respondió Yesh”u:

¿y ustedes que dicen sobre mí?

[16] Y respondió Sh’mon, llamado Pet”ros, y le dijo:

‘Tú eres el Mashiaj (Mesías), que en otro idioma es Kirist”o, el hijo del Elokim (Di”s) viviente,^[8] [pues] tú estás en este mundo’.

 [17] Y Yesh”u le dijo:

‘Bienaventurado eres, Sh’món Bariona (matón),^[9] carne y sangre no te lo reveló [místicamente], sino mi Padre que está en los cielos’.

[18] Y yo te digo que tú eres una piedra (even) y yo construiré (avneh) sobre ti una Beit Tefilatí (mi Casa de Oración), y las puertas del Gehinom (purgatorio) no podrán contra ti.

[19] Por eso, te doy las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que canalices en la tierra será asociado en los cielos, y todo lo que permitas en la tierra será permitido en los cielos.

[20] Entonces ordenó a sus discípulos que no dijeran que él es el Mashiaj.

Comentario.

En la tierra de Siria en la cueva de la deidad Pan en Caesarea Paneas.

The Itenerary of Benjamin of Tudela

En el capítulo anterior vimos en que probablemente Yesh”u estuvo en la zona helenista de Macedonia en el Mediterráneo, en este capítulo encontramos que Yesh”u está entre el país de Siria e Israel, por lo que se dirige a Dan, la frontera última de Israel: en Paneas.

Polibio es el primero en mencionarla por este nombre en relación con Antíoco el Grande, que obtuvo allí una victoria decisiva el año 200 a.C. sobre el general egipcio Scopas, como fruto de la cual cayó en su poder toda Judea (Polibio, XVI,18,2 (cf. Walbank, ad loe); XXVIII,1,3.) Sobre la base de esta única referencia temprana se saca la conclusión de que el lugar estaba helenizado ya en el siglo III a.C. La población de la región, en cualquier caso y como demuestra su historia posterior, era principalmente no judía. En los primeros años del reinado de Herodes, la región de Panias pertenecía a un cierto Zenodoro. Después de su muerte, ocurrida el año 20 a.C, Augusto la otorgó a Herodes (cf. vol. I, p.380), quien edificó un templo a Augusto en la vecindad de la gruta de Pan (Ant., XV,10,3 [363]; Bello, 1,21,3 [404]). La población que allí se hallaba fue originalmente llamada Πανιάς o Πανείας, lo mismo que la zona circundante.  

Explica R’ Benjamin Bar-Yona de Tudela, que en la ciudad de Kisirion, o Banias –llamada así por los árabes- cuyo nombre proviene del griego Paneas –Πανείας- porque allí se encuentra una cueva que estaba dedicada al dios Pan y a las ninfas, pero era, sobre todo y mucho antes, la ciudad de Dan, fundada en el valle de Jule, junto a las fuentes del Yarden, cuyo primer nombre había sido Laish- לַיִשׁ, como consta en el libro de Shoftim / Jueces (18:7), así como posteriormente se erigió un altar de Mija- מִיכָה a quien adoraban los danitas en la época primera (Shoftim / Jueces 18: 18 y 31).

(ver. Benjamin Bar-Yonah MiTudelinis, The Itenerary of Benjamin of Tudela, Henrry Frowde, Oxford University Press, Amen Corner E.C. London, 1907, p. 29; Daf 46),

Posteriormente en los días del Segundo Templo, fue denominada bajo el nombre de Kesaron o Cesarea de Filipo, en la que –como menciona Flavio Josefo-, Filipo hizo levantar Paneas [בַּעַל גָּד] y la llamó Cesárea. 

Según el Midrash Tanjuma Ki Tisa, Siman 14,4 la ciudad de Paneas estaba habitada principalmente por idólatras en la época que vivió Yeshu:

וְהֵמָּה לָקְחוּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה מִיכָה, צַלְמָא. וְאֶת הַכֹּהֵן, כֻּמְרָא. וַיָּבוֹאוּ עַל לַיִשׁ, זוֹ פַּמְיַאס. עַל עַם שֹׁקֵט וּבֹטֵחַ, עוֹבְדִין עֲבוֹדָה זָרָה וְהִיא מַצְלְחָא בִּידֵיהוֹן, 

...‘Y tomaron lo que Miqueas había hecho se refiere al ídolo, y el sacerdote se refiere al sacerdote idólatra. Y vino a Laish, que es Paneas. A saber, un pueblo tranquilo y seguro que sirvió a los ídolos y prosperó con ellos. 

En este sitio pagano (la cueva y peñasco) se hacían orgías entre sacerdotes paganos y cabras antes de 2 siglos a.C, habían 3 cabras adiestradas para bailar paradas y era una de las atracciones, se mezclaban la música y el paganismo para atraer adeptos.

Figuras de la deidad Pan de la cueva helicona de las ninfas de Leibethrian, Beocia

Sobreviven partes del muro norte, así como parte de una sala semicircular y un nicho semicircular detrás. En las monedas de este período, el templo del dios Pan está en el nicho tocando la flauta junto a tres cabras danzantes en la sala. Los músicos se sentaron cerca mientras las cabras sagradas bailaban. Este rito aseguró la fertilidad de los rebaños de cabras. 

En el fondo de la cueva en la que se asienta el patio del dios Pan, hay un profundo abismo con un manantial. Como parte del culto pagano al dios Pan, la gente venía de todas partes para hacer sacrificios a Pan, que luego eran arrojados a este abismo. Esta cueva era conocida en toda la región como las Puertas del Hades. (ver. Iversen, B, (2015) The gates of hell shall not prevail, Freed-Hardeman University.). Josefo escribe sobre esta cueva (Guerras 1,21,3):

ובאשר הוסיף הקיסר לתת להורדוס ארץ על גבולו, בנה שם היכל לכבודו על־יד מקורות הירדן, כֻלו שיש לבן. ושם המקום ההוא פַּנֵּיאָס (פַּמָיִס). שם מתרומם אחד מראשי ההרים לגֹבה אין־חקר. ובצלע ההר מלמטה נפתח פי מערה מכֻסה, ובקרב המערה כמראה נקרת־צור תלולה, השוקעת אל תהום עמֻקה מאד, והיא מלאה מי־מנוחות, וחוקרי עֹמק־המים לא יכלו להגיע עד תחתית המצולה גם בחבל ארֹך מאד. מירכתי המערה הפונים החוצה פורצים מעינות, ושם מוצא הירדן לדעת אחדים. ועוד נבאר את זה לאשורו בדברים הבאים.

(3. Y cuando César le otorgó otro país adicional, construyó allí también un templo (heijal) de mármol blanco, junto a las fuentes del Jordán: el lugar se llama Paneas (Pamais), donde hay una cima de una montaña que se eleva a un inmenso de altura, ya su lado, debajo o al fondo, se abre una cueva oscura; dentro del cual hay un precipicio horrible, que desciende abruptamente a una vasta profundidad; contiene una gran cantidad de agua, que es inamovible; y cuando un cuerpo deja caer algo para medir la profundidad de la tierra debajo del agua, no hay cuerda suficiente para alcanzarlo. Ahora, las fuentes del Jordán se elevan por las raíces de esta cavidad hacia afuera; y, como algunos piensan, este es el origen supremo del Jordán: pero hablaremos de ese asunto con mayor precisión en la siguiente historia.)

Allí los romanos cambiaron el nombre a Cesarea de Filipo, fue donde Yeshu y sus discípulos pasaron varios días (Mateo 16:13) antes de partir hacia a Jerusalem para la entrada triunfal en la fiesta de la Pascua judía Mateo (17:22), dato interesante es que los judíos se purifican antes de las festividades y de visitar el Templo (ver. Sefer HaJinuk, Mitzvá 380; Cf. T.B. Pesajim 93a-b), pero aquí Yeshu se impurifico en el templo del dios Pan en Panias (Cf. Mishnah masejet Shabat 9:1; M. Avodah Zarah 3:6; T.B Shabat 82b; Avodah Zarah 52a). En la cueva al pie del peñasco salía un manantial que impurifico de tantas ofrendas paganas, y en la parte alta de ese peñasco fue donde se realizó la transfiguración (Mateo 17:1), también ese peñasco fue donde le fue cambiado el nombre a Simón por Petros (Roca, piedra) y encima de ese peñasco se le dice a Pedro que sobre ésta piedra (el peñasco) se fundará su iglesia.

Yeshu el Cristo Imperial.

Cabe resaltar que en el libro de Yehoshua / Josué 19:40-46 menciona que la tribu de Dan no estaba contenta con su tierra, por lo que fueron a reclamar. Ya en el libro de Shoftim / Jueces 18 se relata que la gente de Dan consultó a un levita de nombre Mija para ver si iba a ganar la guerra. Finalmente ganaron la guerra y adoptaron al levita Mija para establecer la idolatría en el norte. Con Yesh”u HaMamzer sucedió de forma similar, se dirige al norte de Israel para definirse bajo el rol de ser un “Mesías” romanizado-helenizado, de ahí que el texto de Shem Tob haga énfasis al nombre helenista de Cristo- Χριστός, aunque podría tratarse también de la connotación gnóstica de ‘Xhrestos-Χρηστου’ (el Bueno; ver. Gálatas 1; Cfr. Apócrifo de Juan NHC II, 1 12,16; Libro Sagrado NHC III, 2 58,10) de la escuela de Pablo de Tarso, debido que el texto mas antiguo que se tiene sobre el Evangelio de Mateo de los códices griego la otra lectura que da es esta, debido que aparece como sacra nomina tal como se ve en el Codex Sinaiticus, folio 209:

ειναι αποκριθειϲ

ωᵨ

δε ϲιμων πετροϲ

ειπεν ϲυ ει ο χϲ ο

υϲ του θυ του ζω

(Y respondiendo Simón Petros, dijo: Tú eres el XhrestoS (el Bueno) el Hijo (divino) del dios viviente.)

Incluso, tal epíteto era en referencia en alusión a los emperadores tal como se muestra en Filón de Alejandría, In Flaccum 83:

ήδη τινάς οΐδα των άνεσκολοπισμένων μελλούσης ένίστασθαι τοιαύτης εκεχειρίας καθαιρεθέντας καί τοις συγγενέσιν έπί τω ταφής άξιωθήναι καί τυχείν των νενομισμένων άποδοθέντας· εδει γαρ καί νεκρούς άπολαύσαί τίνος χρηστού γενεθλιακαΐς αύτοκράτορος καί άμα τό ιεροπρεπές της πανηγύρεως φυλαχθήναι»

(Ya perteneces a un grupo de seres hambrientos que resisten tal alto el fuego, y sus parientes en el entierro son dignos del emperador malvado y de los muertos que han disfrutado de un buen -Xhrestos-χρηστού- emperador de cumpleaños, y el prestigio del sacerdocio está protegido.")

Herodoto en Las Historias 8.111 explica que la palabra χρηστός (Xhrestos) es una alusión a los dioses griegos: “αἳ καὶ θεω̂ν χρηστω̂ν ἥκοιεν εὐ̂” (Cf. Marcus Aurelius, M. Antonius Imperator Ad Se Ipsum, 9:11: οὕτως εἰσὶ χρηστοί. ἔξεστι δὲ καὶ σοί: ἢ εἰπέ, τίς ὁ κωλύων).

Por otra parte, Susan Pearce, profesora emérita de estudios de museos en la Universidad de Leicester en Reino Unido en su artículo The Hinton St Mary Mosaic Pavement: Christ or Emperor? (El pavimento de mosaico de Santa María de Hinton: ¿Cristo o emperador?) explica que el monograma CHI-RHO retoma las primeras dos letras de la palabra griega ΧΡΙΣΤΟΣ (Cristo) la cual se usó para la monarquía griega[10] la cual fue utilizada en mosaicos y otras características de los edificios en Gran Bretaña, y en la Galia e Iberia, seguidos de su uso en objetos portátiles. Explica que la palabra Χριστό (Cristo) en la Grecia el concepto de Cristo, fue tratado 'ni más ni menos que como un dios pagano.[11]  Por ejemplo, Magnecio se llama así mismo Cristo, el verdadero dios de los verdaderos creyentes, como guardián y salvador en el peligro más alto.[12] Pearce explica que cuando se descubrió el mosaico de Hinton St. Mary en Inglaterra en 1963 se había creído que se trataba de un busto de Yeshu, sin embargo tras varias investigaciones se determinó que se trataba de Constantino II, ya que este se consideraba como un Cristo, siguiendo la tradición romana en el que a los emperadores flavios se les denominaba con el epíteto de Cristo. Menciona que el uso del término Cristo con el de Emperador eran intercambiables.[13] 

Redondel central que representa a Constantino II utilizandp el monograma ΧΡ
del mosaico en Hinton St Mary, Dorset (Foto: Museo Británico)

Con tal acción, en la que Yeshu consciente que le llamen Krist”o (קריסטו, קרישטוס, קרישטו) tanto él como el grupo de los primeros seguidores de Yesh”u se separa definitivamente de los otros grupos que formaban la comunidad de Israel. Otro dato interesante, el título de ‘hijo de Di-s’, porque de tal manera él daba a entender a sus discípulos que él estaría al nivel de los emperadores griegos y romanos. Por ejemplo, Cayo Octavio, quien nació el 23 de septiembre del año 63 antes de la Era Común, quien se convirtió en hijo adoptivo y heredero legítimo del emperador Julio César, asesinado el 15 de marzo del 44 E.C. Luego de la deificación de César por el Senado de Roma el 1 de enero del 42 E.C, Octavio se convirtió inmediatamente en divi filius, un hijo divino. (Crossan. John Dominic, Jesús: vida de un campesino judío, Barcelons, Critica, 1994, p.20).

Octavio, el fundador del Imperio Romano, es proclamado ‘hijo de dios’. El poeta Virgilio se encargará de fundamentar la naturaleza divina de emperador en la Eneida y en la cuarta égloga. Mientras en la primera de estas obras narra la historia de la estirpe divina de los emperadores romanos, en la segunda celebra el “nuevo orden” que comienza con el imperio. Por eso no es raro que el mismo Yesh”u haya aceptado la asociación imperial de ambos términos, en especial con la de ΧΡΙΣΤΟΣ (Cristos), un ejemplo de esto son las monedas romanas  vinculadas con el emperador Magnecio y Decencio, en las que se les denomina bajo tal título.

 Según la tradición griega-romana "pagana", la señal de Cristo
aparece por primera vez en el retrato de la salvación de Magnentius

Emperador Decencio Cristo

Placa de plata de largitio de Valentiniano I o II
en el Museo de Arte y Historia de Ginebra.

Otro ejemplo de la relación Emperador-Cristo es la placa de plata de Flavio Valentiniano (I o II) de España, que muestra al emperador con un nimbo cargando un chi-rho y flanqueado por alfa y omega detrás de su cabeza, es particularmente llamativo.

Texto de Shem Tob en donde
aparece la palabra: 'קְרִיסט''וֹ'

El mensaje de Yesh”u es sumamente claro, él no se estaba interesado en ser el Mashiaj judío, más bien se estaba identificando bajo el rol de ser el nuevo emperador del Mediterráneo, bajo el título de  CRISTOS DIVI FILIUS, es por ello que en el texto del Evangelio Hebreo de Mateo (de Shem-Tob), se resalte con la palabra: ‘קְרִיסט''וֹ’ (Krist”o / Cristo). Por otra parte, en el texto encontrado por Sh'muel Miklos Stern y analizado por el Pr. Shlomoh Pines z"l (שלומה פינס ז"ל; http://www.shlomopines.org.il/), cuyo documento está catalogado por el documento de “Los procedimientos de la Academia de Israel de Ciencias y Humanidades II, No.13”, encontrado en Istanbul, por el Dr. S. M. Stern tal texto dice en el folio 66b, que Yeshu le exigió a sus seguidores de que no le llamen con el epíteto de Mashiaj (אל-מסיח) tal como se lee:

היהודים הנוצרים במאות הראשנות של הנצרות על פי מקור חדש, p. 222.

يقول القاش فيه ، قالوا : " منهم من يقول : إنّك إيليا، ومنهم من يقول : إنك يوحنا الشايه ده ، قال : " قام أصحابي ، ما تقولون في ، ومن أنا عندكم ؟ ، قالوا : " الذي عندنا انك المسيح ، قال : لا تقولوا قدّات » . قالت هذه الطاقة من اليهود : « أمَا تَرَوْنَه قد تاهُمْ أَنْ يَقُولُوا " إنّه المسيح ، فما الذي يبقَى بَعْدَ مَدّا من البيان ؟ » 

כי ישו זה אמר לתלמידיו: מה אומרים האנשים תוענים הללו אנו: אחדים אומרים כי אתה אליהו, אחדים אומרים שאתה יוחנן המטביל. והוא אמר: ואתם, חברי, מה אתם אומרים עלי? והם אמרו: לדעתנו אתה המשיח (אל-מסיח). והוא אמר: על מאמרו כזאת.

“Porque [Yesh”u (יש"ו)] dijo a sus discípulos (מלווים/תלמידיו): “¿Qué es lo que dicen las personas sobre mí?” Ellos dijeron: “Algunos dicen que usted es Eliyahu, otros dicen que usted es Yojanan HaMatvil (יוחנן המטביל) (Yuhuna AlSabigh-يوحنا الشايه). Y él dijo: “Y ustedes mis compañeros, qué usted dice sobre mí?”  Y ellos dijeron: “En nuestra opinión, usted es el Mashíaj (Mesías-al-Masij المسيا-המשיח ).” Y él les dijo: ‘Ni se les ocurra tal cosa, no digan esto. Estas sectas judías dijeron: ¡No ves que les prohibió decir que él es el Mashiaj? ¿Qué otra demostración es necesaria?”

-Cfr. Gabriel Said Reynolds & Samir Khalil Samir. (2010). Abd al-Jabbar, Critique of Christian Origins. USA: Brigham Young University Press. 2:454-457, pp. 77-78;Cfr. Marcos 8:27-30; Lucas 9:13-21.

Con un cambio sutil, 'Abd al-Jabbar (o su fuente), Yesh”u se niega ser por completo el Mashiaj. ‘Abd al-Jabbar màs arriba (2-449-450 y 457) que esta era la versión judeo-cristiana (o ebionita o nazarena) quienes creían que Yeshu no era el Mashiaj ni tampoco era un profeta. Ellos por el contrario, creían que Yeshu era un líder judío de entre los saduceos, tal como se lee:

هو ابن يوسف النجار ، وهو رجل من اليهود ، تقى ، صارت له رئاسة في اليهود ، فخشنده بضهم لزت سنة ، وسعى به وَدَلَه " إلى أنّ قُتل مطلوبا

הוא בנו של יוסף הנגר. [הם מאמינים] שהוא היה אדם יהודי, צודק וחסיד, שהפך למנהיג בקרב היהודים (או שהפך לנשיא ביהודים). חלקם קינאו בו בגלל מנהיגותו. הם זממו נגדו ועשקו אותו עד שנהרג בתלייה.

‘Él es hijo de Yosef HaNagar (José el Carpintero), que él era un hombre judío, justo (¿tzadok?) y piadoso (jasid), que se convirtió en un líder entre los judíos (sarat lah riasat fi al-yahudi-שהפך לנשיא ביהודים). Algunos de ellos (de los saduceos) estaban celosos de él por su liderazgo. Conspiraron contra él y lo oprimieron hasta que fue asesinado por colgamiento’.

-Cfr. Gabriel Said Reynolds & Samir Khalil Samir. (2010). Abd al-Jabbar, Critique of Christian Origins. USA: Brigham Young University Press. 2:449-451.

Esto coincide con lo que dice el sabio caraita Ya’acov Kirkisani (dogmático y exegeta caraíta que floreció en la primera mitad del siglo X), en la que menciona que Yeshu fue un buen judío conforme a la enseñanza de los fundadores de la secta caraita tales como Tzadok y Anan, en donde se lee:

ואמא קום מן אלקראיין יזעמון אן, ישוע כאן רגלא צאלחא ואנמא כאן סבילה סביל צדוק וענן-واما قوم من القرايين يزعمون ان, يشوع كان رجلا صالحا وانما كان سبيله سبيل صدوق وعنن.

.וקבוצה מן הקראים טענה שישוע היה צדיק ונהג בדרכיהם של צדוק וענן.

“Algunos de los caraítas dicen que Yeshúa era un tzadik (justo) y que seguía los caminos de Zadok y Anán, y otros; [y que los rabanitas conspiraron contra él y lo mataron del mismo modo en que intentaron matar a Anán, pero sin éxito]”

-Ya’acov Kirkisani p. 42-43- יעקוב קרקסנאני, כתאב אלאנואר ואלמראקב

Esta apreciación tuvo eco con el caraita Yehudah Hadassi de Constantinopla a mediados del siglo XII. quien dice en su libro Eshkol HaKofer 142 lo siguiente:

יודעי תורה בני מקרא אומרים כי ישוע איש מתוקן וחכם וצדיק בדבריו מתחילה היה לפני ישרים . ומדרך צדוקים וביתוסים ואסר גם הגירוש מאשה כמו שאסרו צדוקין.

“Aquellos que conocen la Torah de los caraitas (Bene-Mikra) dicen que Yeshúa fue un hombre corregido, Jajam, y tzadik que en sus palabras comenzó a ser honesto. Y [que se alineó] al camino de los tzadokim (saduceos) y betuseos, en cuyo corazón estaba decidido en prohibir que se divorciara a la mujer, tal como prohibieron los saduceos.”

-W. Bacher, Chapters of Jehudah Hadassi's, “Eshkol HaKofer”, JQR, 8 (1896), p. 436.

Yeshu rechazó la figura del Mashiaj judío, y optó por una figura del mundo romano, el del Xristo Imperial. Al final los saduceos estaban más próximos al gobierno romano que a los rabinos. La utilización de los iconos de un Cristo-Emperador, mantenían la unidad política en el antiguo Mediterráneo, el ideal de utilizar el referente de Cristo en la mentalidad pagano grecorromana era más ambicioso que el de ser un monarca judío, un Mashiaj, ya que las las imágenes paganas del Cristo-Emperador antes de la Era Vulgar servirían para que posteriormente entre los siglos III al IV se reutilizará para unificar el imperio en una revisión del ideal del gobernante cristiano.

Yesh”u no solamente se desprende del título judío de Mashiaj, para abrazar los nombramientos de los emperadores romanos, nuevamente podemos visualizar la agenda del ‘Yeshu Histórico’ aquel bellaco enfermo por el poder político.

Post scriptum.

El texto de Abd Al-Jabbar, del folio 66b cuando utiliza la palabra Mashiaj, utiliza la palabra judeo-árabe Al-Masiaj (אל-מסיח) masij-מסיח podría tratarse de una corrupción de la palabra mesit-מסית (incitador a la idolatría) del que se describe en la Mishnah masejet Sanhedrin 7:10, y en el Talmud Bavlí masejet Sanhedrín 67a.

Esto es una infinita posibilidad en la lectura del texto, al final, a Yeshu se le colgó por ser un mesit (incitador a la idolatría), así como se ser un madiaj (מדיח-pervertidor) que es aquel que incita a una ciudad a la idolatría, así como por haber practicado la hechicería (כישף), tal como dice el Talmud Bavlí masejet Sanhedrin 43a:

ו שנינו במשנה שכרוז יוצא לפניו. ומדייקים: לפניו,כלומר, בשעת הוצאה להורג — אין [כן], ואולםמעיקרא [מתחילה] לפני גמר דין — לא. ומקשים:והא תניא [והרי שנינו בברייתא]: בערב הפסח תלאוהו לישו הנוצרי, וכרוז יוצא לפניו ארבעים יום, ומכריז:"ישו הנוצרי יוצא ליסקל על שכישף והסית והדיח את ישראל, כל מי שיודע לו זכות יבוא וילמד עליו". ולא מצאו לו זכות, ותלאוהו בערב הפסח

La mishna enseña que un pregonero sale delante del condenado. Esto indica que solo antes de él, es decir, mientras lo llevan a la ejecución, sí, el pregonero sale, pero desde el principio, antes de que se condene al acusado, no sale. La Gemara plantea una dificultad: pero, ¿no se enseña en una baraita ? En la víspera de Pesaj (Pascua), colgaron el cadáver de Yeshu HaNotzrí (Jesús el Nazareno) después de que lo mataron por lapidación. Y salió un pregonero delante de él durante cuarenta días, proclamando públicamente: Yeshu HaNotzrí va a ser apedreado porque practicó la hechicería, incitó a la gente a adorar a los ídolos y desvió al pueblo de Israel. Cualquiera que conozca de una razón para absolverlo debe venir hacia adelante y enseñar que en su nombre (es inocente). Y el tribunal no encontró una razón para absolverlo, por lo que lo apedrearon y colgaron su cadáver en la víspera Pesaj.

-Talmud versión hebrea de R’ Adin Even-Israel Steinsaltz Shlit”a, editorial Koren Publishers Jerusalem; la traducción al castellano es nuestra.

Probablemente los shlujei madijim (apóstoles) de Yeshu (en la versión judeo-árabe) del Tathbit le habrán dicho a su maestro que después de todo él era un mesit, un incitador a la idolatría que por ello mandó silenciar a sus discípulos, eso explicaría la paranoia que había desarrollado Yeshu en la ciudad de Yerushalaim y su miedo a morir colgado.

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[1] En el texto de Howard no tiene el signo de interrogación en el hebreo, pero él lo puso en el inglés.
[2] אחד
[3] En el texto de Howard no tiene el signo de interrogación en el hebreo, pero él lo puso en el inglés.
[4]  Para la ortografía ortodoxa para la palabra אלהים.
[5] El inglés en este versículo no se encuentra la palabra "en", "en el cielo".
[6]  Diferencia significativa en comparación con el griego. No hay manuscritos griegos enumerados en NA27 tienen "en su contra", como es la lectura aquí.
[7] Había dos Caesareas,  una de nombre Kesari - קיסרי – y la otra de nombre Kesarion קיסריון (ver. Talmud Babli Masejet Suka 27b), esta última estaba ubicada en la ciudad helenista de Banias (Πανείας- בניאס) , ubicado al pie del monte Hermón en los Altos del Golán. La ciudad estaba situada en la región conocida como "Panion", región del dios griego Pan, de quien recibió el nombre. Herodes Filipo, hijo de Herodes el Grande, amplió y enriqueció la ciudad, dándole el nombre de Cesarea en honor del césar, a lo que añadió ‘de Filipo- Φίλιππος’ para distinguirla de Cesarea de Israel, puerto marítimo del sur. En Antigüedades de los Judíos 18:26 [28]; 167  de Flavio Josefo se refiere a la ciudad como Paneas Cesarea , tal como se menciona:

“[28] Φίλιππος δὲ Πανεάδα [פיליפוס פּנעאַדא] τὴν πρὸς ταῖς πηγαῖς τοῦ Ἰορδάνου [ירדן] κατασκευάσας ὀνομάζει Καισάρειαν [קיסריון], κώμην δὲ Βηθσαϊδὰ [בית צידא] πρὸς λίμνῃ τῇ Γεννησαρίτιδι [כִּנֶּרֶת] πόλεως παρασχὼν ἀξίωμα πλήθει τε οἰκητόρων καὶ τῇ ἄλλῃ δυνάμει Ἰουλίᾳ θυγατρὶ τῇ Καίσαρος ὁμώνυμον ἐκάλεσεν.”
Filipo hizo levantar Paneas [בַּעַל גָּד]* cerca de las fuentes del Jordán, y la llamó Cesárea; el poblado de Beit Tzaida, al lado del lago de Genezaret, fue elevado a la dignidad de ciudad por el número de sus habitantes y recibió el nombre de Julias, en honor de la hija del César.
-Flavius Josephus. Flavii Iosephi opera. B. Niese. Berlin. Weidmann. 1892.
* Yehoshua 13:5; 11:17; 12:7

[8] Según los natzratim creen que esta es una referencia al Tehilim / Salmo 2:7:

אֲסַפְּרָה אֶל חֹק ה אָמַר אֵלַי בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ:
‘Yo publicaré el decreto; HaSh-m me dijo: "Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado hoy.’

Pero esto se refiere al mismo rey David, tal como aparece en el Targum:

ܕܢܫܬܥܐ ܥܠ ܩܝܡܝ܂ ܡܪܝܐ ܐܡܪ ܠܝ ܕܒܪܝ ܐܢܬ܂ ܘܐܢܐ ܝܘܡܢܐ ܝܠܕܬܟ܂
אשתעי קימא דיי אמר לי חביב כבר לאבא את לי אנת זכאה כאילו יומא דין בריתך׃
‘Voy a hablar de la Alianza del Etern-o. Él dijo para mí: ‘Eres tan querido para mí como un hijo como a un padre (abba), puro como si este día yo te hiciera.’

En ningún momento se refiere a que surja un futuro Mesías, o que el Mesías o que algún hombre sea dios, -jas vejalilah-
[9] En el Códex Sinaiticus se lee: ϲιμων βαρϊωνα Simon Bariona, lo cual coincide con el Ms. H de Shem Tob se lee: שמעון בריונה ó סימו"ן בריונא (Simon el matón) y no Shimón Ben Yonah como lo tratan de poner los cristianos y mesiánicos.

[10] Susan Pearce, The Hinton St Mary Mosaic Pavement: Christ or Emperor?, Britannia, 2014. p. 197; Cfr. Toynbee J. 1964: A new Roman mosaic pavement found in Dorset', Journal of Roman Studies 54, 1964, p. 3.
[11] Henig, M. 1986: Ita intellexit numine inductus tuo: some personal interpretations of deity in Roman religion', in Henig and King 1986, p. 164.
[12] Karl-Heinz Zimmer, Der Gegenkaiser Magnentius (350-353) und die Stadt Trier - Erkenntnisse und Überlegungen zur Trierer Heimat- und Münzgeschichte. ver. https://www.regionalgeschichte.net/bibliothek/texte/aufsaetze/zimmer-magnentius.html
[13] Susan Pearce, p. 197.