7/23/2019

II Samuel 21:9: ¿Di's permite en ciertas ocasiones sacrificios humanos para expiar pecados?

BS"D
La secta cristiana de los mamzertim (natzratim) quienes se dicen ser judíos, insisten en el asunto del ‘sacrificio humano’ (קרבנות אדם) con la sofisma que el ‘sacrificio de animales’ es sustituido por el de un hombre (קרבנות אדם) en este caso ellos se refieren al colgamiento de Yeshu como si hubiera sido un sacrificio. Su referencia bíblica se encuentra en II Samuel 21:9, donde se lee en la versión Reina-Valera:
y los entregó en manos de los gabaonitas, y ellos los ahorcaron en el monte delante del Señor; y así murieron juntos aquellos siete, los cuales fueron muertos en los primeros días de la siega, al comenzar la siega de la cebada.

Respuesta.
El texto de Shmuel Bet 21:1-7 relata el rencor de los givonim debido que Shaul buscó matarlos (v. 2), ya en el verso 3 David HaMelej trató de resarcir el error de Shaul (ver. v. 1), es por ello que en la escritura se lea: 
וַיֹּ֤אמֶר דָּוִד֙ אֶל־הַגִּבְעֹנִ֔ים מָ֥ה אֶעֱשֶׂ֖ה לָכֶ֑ם וּבַמָּ֣ה אֲכַפֵּ֔ר וּבָרְכ֖וּ אֶת־נַחֲלַ֥ת ה׃
Y entonces dijo David a los givonim: “¿Qué he de hacer por ustedes y con qué haré expiación (por su avidez), para que bendigan la heredad del Eterno?
Ya en el verso 4 se menciona que los givonim  no buscaban un fin monetario con Shaul, ni deseaban que muriera alguien de Israel. Mientras que en el verso 5 se explica que los givonim requerìan que el rey entregará aquel hombre que no quería que los givonim pertenecieran a Israel, ya en el verso 6 se menciona que los givonim solicitaròn que entregarán siete hijos para colgarlos ante el Eterno. Explica R' Asher ben Yejiel en el libro de Teshuvot HaRosh 17:8:13 que Shaul profano el Nombre de Di’s por haber exterminado a gerim (conversos) y lo han escuchado los ishmaelim, que son muy duros con los que hablan en contra de su religión y su fe. Por lo cual, los givonim dijeron que tal profanación se agravará si no toman medidas legales / de venganza contra él, como una garantía. También es correcto santificar el nombre de Dios castigando a este hombre malvado (Shaul). Encontramos que para santificar el nombre de Di’s, atacaron a los príncipes por el bien de los prosélitos, incluso colgando sus cadáveres. Del mismo modo, para crear una salvaguardia, apedrearon [a muerte] a alguien que montaba un caballo en Shabat. Así también, es correcto santificar el nombre de Dios eliminando a este hombre malvado.

Es interesante que en el verso 6 se lea en las traducciones al castellano la palabra ‘colgaremos’, como si imaginariamente se tratara de la expresión ‘נתלה אותם’ sin embargo, el texto utiliza la expresión ‘וְהוֹקַֽעֲנוּם֙’ cuyo significado es ‘disloquemos’ ‘arranquemos’, ‘que se les ejecute lentamente’. Los cristianos ven aquí una justificación de encontrar una permisión de un sacrificio humano, ergo, el “sacrificio” de la cruz de Yeshu (y dan de forma tácita que Yeshu fue colgado como idolatra y no crucificado). 
El Talmud Bavli Bereajot 12b explica que los givonim estaban indignados con Shaul, de quien no se referìan de él como el elegido del Eterno. Por ello explica el RaDa”K, que las palabras ‘y los colgaron en la montaña ante el Eterno’ (לפני ה') es porque el arca estaba allí, así como el urim y tumim, cuando David e Israel se reunieron para preguntarle a Di’s acerca del hambre, y no se separaron de allí hasta que llamaron a los givonim. Mientras que en Metzudat David se lee que tales descendientes de Shaul estaban bajo el poder (ברשותו) de David, porque los pasó al arca y fueron capturados, tal como han dicho los rabinos en el Talmud Bavli masejet Yevamot 79a:

על עצם המעשה המתואר במקרא מקשים, והא כתיב [והרי נאמר]: "לא יומתו אבות על בנים ובנים לא ימותו על אבות איש בחטאו יומתו" (דברים כד, טז), ובני שאול לא חטאו כלל, ומדוע הומתו? אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן: מוטב שתעקר אות אחת (ומצוה אחת) מן התורה באופן כזה, ואל יתחלל שם שמים בפרהסיא. שהרי המתת הגבעונים על ידי עם ישראל היה בה חילול השם, וכדי לתקן את הדבר עשו על פי דבריהם, למרות שהם נגד מצוות התורה.
נאמר שם: "ותקח רצפה בת איה את השק ותטהו לה אל הצור מתחלת קציר עד נתך מים עליהם מן השמים ולא נתנה עוף השמים לנוח עליהם יומם ואת חית השדה לילה" (שמואל ב' כא, י), שלא ניתנו לקבורה עד ימות הגשמים. ומקשים: וכיצד זה השאירום בלא קבורה כל אותו זמן והא כתיב [והרי נאמר] במחוייבי מיתה: "לא תלין נבלתו על העץ"(דברים כא, כג)!
אמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יהוצדק: מוטב שתעקר אות אחת מן התורה ויתקדש שם שמים בפרהסיא. כיצד? שהיו עוברים ושבים מן הגוייםאומרים: מה טיבן של אלו התלויים כאן כל אותו זמן? אמרו להם: הללו בני מלכים הם. ומששאלוומה עשו שנידונו בכך? היו עונים להם: פשטו ידיהםוגרמו נזק בגרים גרורים, כלומר, לא גרים של אמת אלא גרים שנגררו אחר עם ישראל רק מתוך חשבון.אמרו אותם עוברים ושבים: אין לך אומה שראויה להדבק בה כזו. ומה בני מלכים הפוגעים בגרים כךעושים להם, בני הדיוטות על אחת כמה וכמה! ומה גרים גרורים כך נוהגים בהם, ישראל עצמם על אחת כמה וכמה!
La Gemara plantea una dificultad con respecto a la historia según lo relata la Biblia: Pero no está escrito: “Los padres no serán condenados a muerte por los niños; ¿Y los hijos no serán muertos por los padres? ”(Deuteronomio 24:16)? Como los hijos de Shaul no habían pecado, ¿por qué fueron condenados a muerte? El rabino Jiya bar Aba dijo que el rabino Yojanan dijo: Es mejor que una letra y una mitzva sean arrancadas de la Toráh de esta manera y, por lo tanto, el Nombre del Cielo no sea profanado en público [parhesya]. El asesinato de los gabaonitas por parte del pueblo judío constituyó una profanación del nombre de Dios. Para reparar el daño, David accedió a las demandas de los gabaonitas, a pesar de que contradecían la ley de la Toráh.
La Gemara continúa con su análisis del incidente. El verso dice: “Y Rizpah, hija de Aiah, tomó una tela de saco y la extendió sobre la roca desde el principio de la cosecha hasta que el agua se derramó sobre ellos desde el cielo; y ella no permitió que las aves del aire descansaran sobre ellos de día, ni las bestias del campo de noche ” (II Samuel 21:10). La Gemara plantea una dificultad: ¿cómo podrían haber dejado a los hijos ejecutados de Saúl desenterrados todo ese tiempo? ¿No está escrito: “Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el árbol; pero seguramente lo enterrarás el mismo día” (Deuteronomio 21:23)?
El rabino Yojanan dijo en nombre de Rabí Shimon ben Yehotzadak: Es mejor que una letra sea arrancada de la Toráh y, por lo tanto, que el Nombre del Cielo sea santificado en público. ¿Cómo es eso? Como dirían los gentiles transeúntes: ¿Cuál es la naturaleza de estas personas que han estado colgando aquí durante tanto tiempo? Les dijeron que estos son hijos de reyes. ¿Y qué hicieron para merecer tal destino? Habían puesto sus manos encima y causaron daño al calcular a los conversos que se habían convertido para obtener ganancias personales y que nunca se les permitía ingresar a la congregación. Esos transeúntes dijo: No hay nación tan digna de aferrarse a ella como esta. Si los hijos de los reyes que perjudicaron a los conversos se trataran de esta manera, tanto más lo serían los hijos de las personas comunes [hedyotot] . Y si el cálculo de conversos se relaciona de esta manera, tanto más se aplicaría a los miembros del pueblo judío.
En Metzudat David se explica que David HaMelej al hablar con los givonim con el fin de expiar la avidez de obtener una venganza justa por lo incurrido por Shaul. El Talmud Bavi masejet Sanhedrin 34b explica que la sentencia que recibieron los 7 hijos de Shaul fue en aras de la ley capital, no de la ley religiosa tal como leemos:
ב שנינו במשנה כי דיני נפשות דנין ביום וגומרים דינם ביום. ושואלים: מנהני מילי [מנין דברים אלה]שדיני נפשות אינם נידונים אלא ביום? אמר רב שימי בר חייא, אמר קרא [הכתוב]: "והוקע אותם לה' נגד השמש" (במדבר כה, ד), משמע שדנים דיני נפשות ביום ("נגד השמש"). אמר רב חסדא: מניין ל"הוקעה" שהיא תלייהדכתיב [שכן נאמר]שבקשו הגבעונים על בני שאול: "והוקענום לה' בגבעת שאול בחיר ה' "(שמואל ב' כא, ו),
§ La mishna enseña: En los casos de ley de capital, el tribunal juzga durante el día, y concluye las deliberaciones y emite el fallo durante el día. La Gemara pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rav Shimi bar Jiya dice: El versículo dice con respecto a los israelitas que adoraban al ídolo de Pe’or en el desierto: "Y cuélguenlos [hoka] al Eterno, de cara al sol" (Números 25:4), indicando que los casos capitales son juzgados frente al sol, es decir, durante el día. Rav Jisda dice: ¿De dónde se deriva que hoka se cuelga? Donde los gabaonitas solicitaron que se les dieran los hijos de Saúl, como está escrito: “Vehoka'anum al Eterno en Gaba’a de Shaúl, el elegido del Eterno” (II Samuel 21: 6).
Es interesante que el Talmud hace una relación también con el pasaje de Bemidbar / Números 25:4 con respecto a los israelitas que adoraban al ídolo de Pe’or en el desierto: "Y cuélguenlos [hoka] al Eterno, de cara al sol". En tal caso si podríamos hablar de una similitud entre el tipo de pena capital de ahorcamiento (hoka) entre aquellos que idolatraron al ídolo Pe’or y con Yeshu de quien se dice en la tradición judía que hizo idolatría y que por ello fue colgado como un idólatra, tal como se lee en el Talmud: 
ו שנינו במשנה שכרוז יוצא לפניו. ומדייקים: לפניו, כלומר, בשעת הוצאה להורג — אין [כן], ואולם מעיקרא [מתחילה] לפני גמר דין —לא. ומקשים: והא תניא [והרי שנינו בברייתא]: בערב הפסח תלאוהו לישו הנוצרי, וכרוז יוצא לפניו ארבעים יום, ומכריז: "ישו הנוצרי יוצא ליסקל על שכישף והסית והדיח את ישראל, כל מי שיודע לו זכות יבוא וילמד עליו". ולא מצאו לו זכות, ותלאוהו בערב הפסח.
La mishnah enseña que un pregonero sale delante del condenado. Esto indica que solo antes de él, es decir, mientras lo llevan a su ejecución, sí, el pregonero sale, pero desde el principio, antes de que se condene al acusado, no sale. La Gemara plantea una dificultad: pero, ¿no se enseña en una baraita? En la víspera de la Pesaj, colgaron el cadáver de Yeshu HaNotzrí después de que lo mataron por lapidación. Y salió un pregonero delante de él durante cuarenta días, proclamando públicamente: Yeshu HaNotzrí, va a ser apedreado porque practicó la hechicería, incitó a la gente a adorar a los ídolos y desvió al pueblo judío. Cualquiera que conozca de una razón para absolverlo debe venir hacia adelante y enseñar que en su nombre. Y la corte no encontró una razón para absolverlo, por lo que lo apedrearon y colgaron su cadáver en la víspera de Pesaj.
-Talm,ud Bavli Sanhedrín 43a, versión Steinsaltz.

Post scríptum.
II Samuel / Shmuel Bet 21:10:  La causa por la que el Eterno ordenó dejar a la vista los ejecutados, fue para demostrar a los demàs pueblos la equidad del judaísmo, pues se castigó a la aristocracia del pueblo por haber procedido mal contra simples siervos de un pequeño grupo étnico dominado. Los cristianos manipulan la interpretación del verso 6 dando a entender que los 7 hijos de Shaul eran personajes “limpios y sin pecado”, claro, esto es parte del imaginario cristiano, en la tradición judía claramente se entiende que Shaul fue ayudado por sus 7 hijos para matar a los givonim (quienes eran siervos de los cohanim ejecutados en Nov), así como expulsaron a los demás de Erretz Israel. (ver. Talmud Bavli Yevamot 78b-79a; Talmud Yerushalmi Kidushin 42a) R' Asher ben Yejiel explica que tales hijos de Shaul eran reshaim (malvados), probablemente igual de inquisitivos, intolerantes que el criminal del minusvalido de Yeshu HaMamzer. Por último, recordemos que en el judaísmo están prohibidos los sacrificios humanos (קרבנות אדם) los cuales estaban relacionados al culto pagano de Ba’al, tal como se lee:
וּבָנ֞וּ אֶת־בָּמ֣וֹת הַבַּ֗עַל לִשְׂרֹ֧ף אֶת־בְּנֵיהֶ֛ם בָּאֵ֖שׁ עֹל֣וֹת לַבָּ֑עַל אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־צִוִּ֙יתִי֙ וְלֹ֣א דִבַּ֔רְתִּי וְלֹ֥א עָלְתָ֖ה עַל־לִבִּֽי׃
“Han construido santuarios en Ba’al, para llevar a sus hijos al fuego como holocaustos a Ba’al, lo que nunca ordené, nunca decreté, y que nunca se me ocurrió.”
-Yirmiyah 19:5. (Cf. Ta’anit 4a; Sanhedrin 39b, Kedushat Levi, Vayera 36; Midrash Tanjuma Vaetjanan 2:2; Ein Yaakov (Glick Edition), Avodah Zarah 4:4; Rabeinu Bahya, Bereshit 22:2:5)


7/16/2019

Talmud Bavli Suka 52b: ¿Malki-Tzedek ungió a Yeshu HaMamzer?

BS"D
Los yauchitas (mesiánicos descendientes de amerindios) creen haber encontrado una referencia en el Talmud Bavli masejet Suka 52b que coincide con la Epístola de los Hebreos 5:5-11. Según los yauchitas, consideran que Malki-Tzedek (Shem ben Noaj) ungió al mamzer de Yeshu. Ellos mismos citan referencias talmúdicas para enseñar que el el Cohen Tzadik de Suca 45b es Malki-Tzedek (RaSh”I), quien es Shem ben Noaj (T.B. Nedarim 32b), así como mal citan a RMoshe Jaim Luzzatto de quien dicen que ‘la sabiduría de Melquisedec es lo que se llama "la unción del Mashíaj".’Ellos indican que el Salmo 2, y el Salmo 110 se refiere a la “unción” del Mashiaj. 


Respuesta. 
Al leer el texto del Talmud Bavli masejet Suka 52b encontramos lo siguiente:
א אגב פירושי הכתובים המדברים בדבר קץ הימים מביאים עוד כתוב ומפרשים אותו. נאמר: "ויראני ה' ארבעה חרשים" (זכריה ב, ג). ושואלים: מאן נינהו [מי הם] אותם ארבעה חרשים שראה? אמר רב חנא בר ביזנא אמר ר' שמעון חסידא: אלה הם משיח בן דוד, ומשיח בן יוסף, ואליהו, וכהן צדק, הכהן הגדול שיהיה בזמן ביאת המשיח. מתיב [מקשה] רב ששת: אי הכי [אם כך] אתה מפרש, וכיהיינו דכתיב [זהו שנאמר] בהמשך הדברים: "ויאמר אלי אלה הקרנות אשר זרו את יהודה" (זכריה ב, ב), הרי דבר זה לא יתכן שהרי משמע כי הני לשובה אתו [אלה לצריה הם באים] ואינם גואלים לישראל, כפירושך!
“§ A fines de los días, Gemara cita otro verso y lo interpreta de forma homilética. Se dice: "El Eterno me mostró cuatro artesanos" (Zacarías 2:3). ¿Quiénes son estos cuatro artesanos? Rav Jana bar Bizna dijo que el rabino Shimon Jasida dijo: Ellos son el Mesías ben David, el Mesías ben Yosef, Eliahu y el justo Sumo Sacerdote, que servirá en la era mesiánica. Rav Sheshet planteó una objeción: si es así, si esa es la identidad de los cuatro artesanos, entonces lo que está escrito en el versículo anterior: "Y él me dijo: Estos son los cuernos que dispersaron a Judea" (Zacarías 2:4), es difícil; estos cuatro en el primer verso vienen por sus enemigos, y no son redentores.”
-Talmud Bavli Masejet Suka 52b, versión Steinsaltz.
El Talmud identifica claramente a los dos Mesías: Ben Yosef y Ben David. Del Mashiaj ben Yosef ya hemos explicado que Yeshu no cumple ninguno de los requerimientos que establece la literatura judía para ser el Mashiaj Ben Yosef en el artículo: Talmud Bavlí Suca 52 ¿Yeshu como el Mashiaj ben Yosef?. Menos puede ser el Mashiaj ben David ya que él en vida no fue descendiente del rey David, sino que él fue descendiente del soldado romano Yosef Abdes Pandira tal como se encuentra en el Evangelio Hebreo de Mateo capítulos 2 y 64, así como en el artículo: אלה תולדות יש"ו בן עשו, בן אדום, בן רומא, ובן פנדירא. Menos pudo cumplir el papel del rol que llevaría el Mashiaj, tal como se ha explicado a detalle en la obra de Jizuk Emunah capítulo 1. Menos, Yojanan HaAvud (Juan el Bautista) pudo ser Eliahu, ya que en el mismo Brit HaMetumtom le descalifica como Eliahu, tal como se encuentra en el Evangelio Hebreo de Mateo capítulo 74. El último recurso que utilizan los yauchitas es decir que Malki-Tzedek ungió a Yeshu como Mashiaj. Sin embargo el mismo Talmud menciona que los cuatro artesanos aparecerán al final de los tiempos ‘קץ הימים’ así como en la Era Mesiánica ‘בזמן ביאת המשיח’, y en los días del bastardo de Yeshu no fue el final de los tiempos, ni estamos viviendo en la Era Mesiánica. Otro dato que se les salta a los yauchitas es que su apóstol Pablo de Tarso enseña que Yeshu es el “sumo sacerdote” (αρχι ερεα μεγαν) tal como se lee en su Epístola a los Hebreos 4:14:
εχοντεϲ ουν αρχι
ερεα μεγαν διελη
λυθα τουϲ ουρανουϲ 
ιν τον υν του θυ 
κρατωμεν τηϲ ο
μολογιαϲ
“Teniendo por lo tanto un gran sumo sacerdote (archieréa megan) que ha pasado por los cielos, IeshU el Hijo [divino] de Dios, retengamos la confesión.”
-Codex Sinaiticus folio 289b.
En tal caso, comparando el Talmud Bavli Suka 52b, Yeshu tampoco pudo haber sido ungido por el Cohen Gadol Tzadik (MelkiTzedek-Shem ben Noaj) ya que según el apóstata de Pablo, Yeshu fue el archieréa megan (sumo sacerdote pagano), además que Pablo nunca hace mención que algún cohen ungiera a Yeshu; además que el apóstata explica que Yeshu es semejante a Malki-Tzedek (Shem- ben Noaj) (Hebreos 7:11-28). En la maroma que utiliza Pablo de Tarso explica que la Torah en su entendimiento se cambiò, y por tanto así Yeshu pudo ser en el más allá en un archieréa megan (sumo sacerdote pagano) tal como se lee en Hebreos 7:12:
μετατιθεμενηϲ 
γαρ τηϲ ϊερωϲυνηϲ 
εξ αναγκηϲ και νο
μου μεταθεϲιϲ >
“Para el cambio del sacerdocio, se hace necesario también un cambio de la Torah.”
-Codex Sinaiticus folio 290b.
Así como Pablo enfatiza que la Torah de Mosheh quedó anulada por ser débil e inútil, tal como él enseña en Hebreos 7:18-19:
αθετηϲιϲ μεν γαρ 
γινεται προαγου
ϲηϲ εντοληϲ δια το 
αυτηϲ αϲθενεϲ και
ανωφελεϲ ουδεν 
γαρ ετελειωϲεν ο νο
μοϲ επειϲαγωγη δε 
κριττονοϲ ελπιδοϲ 
δι ηϲ εγγιζομεν > 
τω θω
‘Porque de hecho tiene lugar una anulación de la mitzvah anterior a causa de la debilidad y la falta de rentabilidad de la misma; porque la Torah no perfeccionó nada; y la introducción de una mejor esperanza, a través de la cual nos acercamos a Dios.’
-Codex Sinaiticus folio 290b.
Para Pablo de Tarso la Torah es una mera banalidad (Hebreos 9:10: 10:1; 13:9), por lo cual con la aparición del idólatra de Yeshu es el mediador de un mejor pacto tal como dice el perdido de Pablo (Hebreos 9:15) peor aún, el mismo Pablo requiere a los mumarim (judíos que apostataron) el que deben hacer avodah zarah (idolatría) tal como se lee en Hebreos 13:15:
δι αυτου  αναφερω
μεν θυϲιαν αινε
ϲεωϲ δια παντοϲ
τω θω τουτ εϲτιν 
καρπον χειλεων 
ομολογουντων 
τω ονοματι αυτου
“Por tanto, a través de él [Ieshu], ofrezcamos a Dios el sacrificio de alabanza continuamente, que es el fruto de los labios que dan gracias a su nombre.”
-Codex Sinaiticus folio 293b
Conclusión.
La desesperación de los yauchitas les han llevado a fallar sus propias creencias teológicas cristianas, quienes ahora en una pésima lectura de una traducción manipulada del Talmud sacaron la conclusión que Malki-Tzedek ungió a Yeshu, sin embargo Pablo les desmiente diciendo que es el mismo Yeshu que es similar a Malki-Tzedek, es decir, para Pablo es innecesario el rol que lleva el Malki-Tzedek del Talmud debido que para él la Torah es inútil, invalida, una mera banalidad. Peor aún, Yeshu no se le puede comparar con el Mashiaj ben Yosef porque nunca peleo en batalla, menos pudo llevar la apretada agenda del Mashiaj ben Yosef; bochornosa situación en la que Yeshu es descendiente de un soldado romano y no del rey David, menos se le puede pedir que su primo Yojanan HaAvud sea Eliyahu ya que él mismo dijo que no lo era (Juan / Yojanan 1: 21), menos aún, Yeshu en ningún lugar del Brit HaMetumtom fue ungido por Malki-Tzedek (el Cohen Tzadik), únicamente quien le ungió con agua de nardos fue una prostituta tal como se ha explicado desde el Evangelio Hebreo de Mateo capítulo 107
Diagnóstico.
Los mesiánicos y yauchitas están a nada de enloquecer en su morcilla teológica.