12/10/2022

¿El Sidur Bircat Shlomó y los sidurim sefaradim tiene clandestinamente unos versículos del Evangelio de Juan 1:13-14? ¿El dios hecho carne en un libro de rezo hebreo?

BS"D


¡Los mesiánicos dicen que los judíos en los rezos diarios dentro de la sección de la Amidah mencionan que se recita una parte del Evangelio de Juan en latín,! El dios hecho carne o Yeshúa! Ellos citan el Sidur Birkat Shlomó página 145 (del lado de la escritura hebrea) en el rezo para el sustento donde aparece la palabra דיקרנוסא (DiCarnosa):


Señor del universo: he pecado, he cometido iniquidad y me he rebelado frente a Ti. Que sea Tu voluntad, perdonarme, disculparme y concederme la expiación por todo aquello en lo cual he pecado, he cometido iniquidad y me he rebelado frente a Ti, desde el día que fui creado hasta este día. Y que sea Tu voluntad, oh Eterno, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que dispongas para mí y para todos los miembros de mi casa nuestro sustento y alimentos, tanto hoy como todos los días, con amplitud y no con con honor y no con menosprecio, con tranquilidad y no con sufrimiento, y que no precise de las dádivas de los seres humanos, ni de sus préstamos, sino sólo de Tu amplia, abierta y repleta mano, en aras de Tu grandioso Nombre asignado [para proveer] el sustento. 

-Antebi, A. (2008). Sidur Birkat Shelomó, Hebreo Español Fonética. Editorial Jerusalem de México. p. 145. 


La palabra דיקרנוסא el rabino Ariel Antebí lo tradujo y lo puso entre corchetes como ‘para proveer’, los mesiánicos mencionan que esto es un error ya que tal palabra no tiene traducción alguna. 

Ellos lo apuntan al concepto de “Dios encarnado”, y así se alineé lo que dice el Evangelio de Juan 1:13-14 en latín: 

qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis (בָּשָׂר), neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt.

Et verbum caro (בָשָׂר) factum est, et habitavit in nobis: et vidimus gloriam eius, gloriam quasi unigeniti a Patre plenum gratiæ et veritatis.

(Traducción: Los cuales son nacidos no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, más de Dios. 

Y el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros: y vimos la gloria de él, gloria como de Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.)


Lo que ha hecho que se le asocie a Yeshu y se crea que su inclusión en ciertos Sidurim no es sino una adición realizada por algún creyente de Yeshú o fue añadido por un censor inquisitorial.


Respuesta.

Dikarnosa (דיקרנוסא) es una palabra extraña, completamente ajena al hebreo, que no aparece ni en la Torá ni en el Talmud. Pero en el ritual de Rosh haShannah, al final de los servicios sefardíes, se invoca el “gran y santo nombre Dikarnosa” (haShem haGadol vehaKadosh Dikarnosa), (ver. R’ Yaakov Jaim Sofer, Kaf HaJaim" sobre Shulján Aruj Oraj Jayim 119:3:4; Pri Etz Jaim, Puerta de la Oración Silenciosa 19:7) e incluso en el Sidur Ha-Ari (סדור האר"י) del año 1700, página 96 aparece incluida dentro del rezo de la Amidah:

Según R’ Natán ben Yehiel en Sefer HaAruj sobre la letra Kuf explica que la palabra קרנוסא o קרנסא es איינע אפפער אוסדרוק (Una oferta sin imprimir), mientras que RaSh”I en su comentario al tratado talmúdico de Bava Kamma 98a explica que קורנסא es un martillo (מרטי"ל) (Mishnah Shabat 12:1; 17:2; Kelim 29:6). 


Mientras que en una explicación paupérrima, los cristianos y mesiánicos han interpretado como "dios carnal", una idea verdaderamente excéntrica que no parecen tener algún lugar en un Majzor o en algún sidur


En una explicación contemporánea, Rav Mijael Avraham Shlit”a explica que דיקרנוסא es:

“די” (די) + והריקותי (קר) + נסה עלינו (נסא)

(‘Con abundancia derrama, [y] levanta sobre nosotros’)

Pero dice que no está claro cómo el verso proviene del nombre. Por otra parte, explica que conforme a la Gemara, en Pesajim 111b se puede deducir que tal palabra viene de la enseñanza del amoraita Rav Yosef ben Jiya que dice que es: 

אִיסָּרָא דִמְזוֹנֵי ״נְקִיד״ שְׁמֵיהּ. אִיסָּרָא דְעַנְיוּתָא ״נָבָל״ שְׁמֵיהּ.

(El ángel administrador designado sobre la comida se llama Nakid; El ángel administrador designado sobre la pobreza se llama Naval.)

Y especifica, que de ahora en adelante será fácil para una persona sabia saber que Dikarnosa es un anagrama de “אסור נרקיד” (genio de la pureza) y de ahí se le ocurrió a los cabalistas. (ver. Abraham, R. M. (s.f.). מי זה דיקרנוסא? הרב מיכאל אברהם. https://mikyab.net/שות/מי-זה-דיקרנוסא


La palabra Dikarnosa (דיקרנוסא) al estar en la Tefilah haParnasah y, según algunas escuelas cabalísticas, tiene el poder de "traer flujos de energía del dinero al mundo en su conjunto". Sería simplemente una especie de “talismán” como el famoso Abracadabra (אבראכדברא). Con todo, en algunos Sidurim está escrito en letra pequeña “no pronunciéis este nombre, simplemente leedlo”. 


A propósito de esta palabra es interesante leer la tefilah por el sustento del AriZ”L. (Pri Etz Jaim, Puerta de la Amidah, párrafo 19) diga:

קודם סיום הברכה (=ברכת השנים) צריך לומר תפילה על הפרנסה:

יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי , שֶׁתִּתֵּן לִי וּלְכָל הַסְּמוּכִים עַל שֻׁלְחָנִי, הַיּוֹם וּבְכָל יוֹם מְזוֹנוֹתַי וּמְזוֹנוֹתֵיהֶם בְּכָבוֹד וְלֹא בְּבִזּוּי, בְּהֶתֵּר וְלֹא בְּאִסּוּר, בִּזְכוּת שְׁמֶךָ הַגָּדוֹל דיקרנוסא גי’ חתך, הַיּוֹצֵא מִפָּסוּק וַהֲרִיקוֹתִי לָכֶם בְּרָכָה עַד בְּלִי דָי, וּמִפָּסוּק נְסָה עָלֵינוּ אוֹר פָּנֶיךָ יְיָ, וְאַל תַּצְרִיכֵנוּ לִידֵי מַתְּנַת בָּשָׂר וָדָם, כִּי אִם מִיָּדְךָ הַמְלֵאָה, וּמֵאוֹצַר מַתְּנַת חִנָּם תְּכַלְכְּלֵנִי וְתַשְׁפִּיעֵנִי, אָמֵן סֶלָה:


Antes del final de la bendición (la bendición de los años) se debe rezar una oración por el sustento (la Parnasah):


“Sea tu voluntad, Dios mío y Dios de mis antepasados, que me des a mí y a todos los que están en mi mesa cerca de mí,  hoy y todos los días mis alimentos y sus alimentos con honor y no con desprecio, y con permiso y no con prohibición, en virtud de tu gran nombre דיקרנוסא גי’ חתך, Dikarnosa, en gematría 428., que sale en un versículo y derramaré sobre vosotros bendición hasta que no de abasto (Malaquías 3:10) y en el versículo Alza sobre nosotros, oh Eterno, la luz de tu rostro (Salmo 4:7), y no requieren de nuestras manos el don de carne y sangre, porque si tu mano está llena, del tesoro del don gratuito, sálvame y lléname de Shefa, Amén Selah).

En este texto encontramos una curiosidad que no hemos sido capaces de elucidar. Para el AriZ”L, un verdadero experto en gematría, Dikarnosa (דיקרנוסא) es en gematría 428. Si calculamos el valor de esta palabra, nos encontramos con que es 431:


ד = 4

י = 10

ק = 100

ר = 200

נ = 50

ו = 6

ס = 60

א = 1


———-

431



Este valor nos encaja más con la idea de que se trate de una especie de amuleto, ya que es exactamente la gematría de Abracadabra (אבראכדברא).


א = 1

ב = 2

ר = 200

א = 1

כ = 20

ד = 4

ב = 2

ר = 200

א = 1

———–

431

En la antigüedad la palabra אבראכדברא era utilizada comúnmente como susurros para prevenir enfermedades. La primera documentación escrita de la caja mágica en el libro De Medicina Praecepta, una obra médica compuesta por el doctor del emperador romano Carcala, Quintus Sarnos, en algún lugar del siglo III d.C. Pero, ¿Cuál es el origen de las palabras?

Respecto al hocus pocus (הוקוס פוקוס), más fácil de determinar—esta es una parodia de distorsión de la oración latina: "Hoc est Corpus Meum" (llamado: Hoc est Corpús Maum, y en hebreo: זֶה גוּפִי y en español: ‘este es mi cuerpo’) del Evangelio de Lucas 22:19 utilizado por el sacerdote católico durante la comunión cristiana, en la que el sacerdotes al convierte el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Yeshu en cada misa católica. 

Las palabras אברא כדברא son más antiguas y existen hipótesis de diferentes direcciones en cuanto a su origen. Uno de los más interesantes es el vínculo con el arameo: “lo creo, como lo decreto” (אברא כדברא), es decir, un mandato para convertir las palabras en realidad, ya que tales palabras las encontramos en la literatura rabínica; la primera, אברא aparece en el Midrash Berreshit Raba 18:2 y en el Zohar 3:83b: אֶבְרָא (crearé / hice) (cf. Talmud Bavlí Bava Metzia 8b; Midrash Tanjuma, Vayeshev 6:2; Midrash Kohelet Raba 3:11; Midrash Tanjuma Berreshit 5:1; Sefer HeArukh, Letter Alef 64; Talmud Bavlí Julin 59b).


Mientras que la segunda palabra כדברא aparece en el Targum de Bet Melajim / 2 de Reyes 9:20:

וְחַוִי סַכְוָאָה לְמֵימַר אֲתָא עַד לְוַתְהוֹן וְלָא תָב וְדַבָּרָא כְּדַבָּרָא דְיֵהוּא בַר נַמְשִׁי אֲרֵי בְנִיחַ מְדַבָּר

Explica R’ Elijah Benamozegh en Em LaMikra, Shemot 3:14 que la palabra דַבָּרָא se traduce como lo hizo Yonatan ben Uziel como ‘decreto’ (gezera). Por otra parte, la palabra כדברא se deriva de la palabra דְּבָרָא se traduce como impulso, vibración o manera de moverse, según se entiende en el Targum de Shoftim 5:20 (Diccionario Jastrow I,1). 

Incluso, tal palabra fue utilizada en rituales de brujería (blanca) ya que se tiene documentado que la biblioteca del Talmud Torá en Livorno, Italia y ahora se conserva en la Biblioteca Nacional, con el manuscrito conocido como Ms. Heb. 8°6507 בכשוף קובץ, folio 015. Data del año 1728. Entre todas las fórmulas de hechizos y palabras mágicas, también se encuentra el Abracadabra para generar efecto preventivo contra enfermedades, está escrito con Ketav ashurí y Scripturam Malachim*:

 ‘אב אבר אברא אבראק אבראקא וכו’

Secuencia del hechizo según el Ms. Heb. 8°6507 בכשוף קובץ

Tanto en su forma positiva de ‘דיקרנוסא’ (para generar sustento), o en su forma ‘negativa’ de אבראכדברא (para evitar enfermedades o fatalidades) ambas palabras sirven para aplicar la ‘Afinidad de forma’ en el mundo material, es por ello que se afirma en Mishlei 23:7 cuando el hombre afirma

כמו שער בנפשו-  כן-הוא

“porque cuál es su pensamiento en su alma, tal es él”.

De este proverbio podríamos deducir que somos lo que pensamos. Y si pensamos mal, somos mal, damos cuerpo al mal, si pensamos bien es lo que estaremos generando. Su gematría es 1156, y coincide con la de Abrajah AtahbeKol Et (אברכה אתה בכל עת) (Tehilim 34:2), “Te bendeciré en todo momento”. Para ser bendecidos en todo momento, deberíamos evitar el pensar mal, y al contrario bendecirlo todo, incluso aquello que nos parece malo. Así le daremos la vuelta.


כמו = 66

שער = 570

בנפשו = 438

כן-הוא = 82

—————-

1156


אברכה = 228

אתה = 406

בכל = 52

עת = 470

——————-

1156


Afirman los sabios que todo lo que pensamos, decimos y hacemos toma cuerpo y se precipita hacia nosotros: actuamos como una especie de imán que atrae lo que nos ocurre. Por ello, el mero hecho de meditar tanto la palabra אבראכדברא o la palabra דיקרנוסא pensar en sustento o en salud es como ser una piedra imán que atraerá tales anhelos en el plano material. 


Es interesante que la primera mención conocida de la palabra אבראכדברא fue en el siglo II dC en un libro llamado Liber Medicinalis (a veces conocido como De Medicina Praecepta Saluberrima) por Serenus Sammonicus, médico del emperador romano Caracalla, quien en el capítulo 52 prescribió que los enfermos de malaria llevar un amuleto que contenga tal palabra escrita en forma de triángulo. El poder del amuleto, afirmó, hace que las enfermedades letales desaparezcan, incluso tal fórmula fue utilizada como fórmula mágica por los gnósticos de la secta de Basílides para invocar la ayuda de los espíritus benéficos contra la enfermedad y la desgracia.


De alguna manera nuestros pensamientos, palabras y actos generan una energía, o vibración que podríamos llamar “destino” o “ángel”, que se precipita hacia nosotros. Cuando nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestros actos son positivos, estamos generando afinidad de forma por aquello que estemos meditando, ya sea salud o sustento


En hebreo “pensar, decir, hacer” es Lajshov, Lomer, La’asot (לחשוב, לומר, לעשות). La gematría de estas tres palabras es 1428, la misma que la de (אשלך מלאך שישמור עליך) “enviaré un ángel para que te proteja” (Cf. Shemot 23:20)


לחשוב = 346

לומר = 276

לעשות = 806

—————-

1428


אשלך = 351

מלאך = 91

שישמור = 856

עליך = 130

—————-

1428


Si pensamos en en sustento o en salud, acertaremos, porque lo habremos atraído y acabará manifestándose en nuestro plano material. 



Nota:

El Scripturam Malachim similar al alfabeto escrito por el Ari”ZL en el Sidur HaAri en el rezo del Keriat Shema’:




11/10/2022

La utilización del Tetragrámaton en el Evangelio Hebreo de Mateo ¿Uso profano o sagrado?


BS"D

Biblioteca Medicea Laurenziana, Manuscrito Plutei_02.17, folio 134v, correspondiente al Evangelio de Mateo 1:22 y 1:24.


El Evangelio Hebreo de Mateo de Shem-Tob emplea el Nombre Divino, simbolizado por ה" (aparentemente una abreviatura de השם, “el Nombre”). El Nombre aparece 19 veces en el texto. (Escrito completamente השם aparece en 28:9 y está incluido en el diecinueve.) 


Usualmente, el Nombre Divino aparece donde el griego dice κύριος o κϲ (como aparece en el א Codex Sinaiticus), pero dos veces (21:12 mss, 22:31) donde el griego dice θεός, y tres veces el Nombre Divino no tiene correspondencia en el texto griego (22:32; 27:9; 28:9).


El Nombre Divino aparece en las siguientes situaciones: 

(1) En citas del TaNa”J (Biblia hebrea) donde el texto masorético contiene el Tetragrámaton. 

(2) En las introducciones a las citas. 

Por ejemplo: 

1:22: כל זה לגמור מה שנכתב מאת הנביא על פי ה״

(“Todo esto para que se cumpliese lo escrito por el profeta según Eterno”)

22:31: הלא קראתם מתחיית המתים שאמר ה״ לכם שאמר 

(“¿No habéis leído acerca de la resurrección de los muertos que el Eterno os habló diciendo?”)

(3) En frases tales como “ángel del Eterno” (מלאך ה״) o “casa del Eterno”(בית ה״), por ejemplo: 

2:13: המה הולכים והנה מלאך ה״ נראה אל יוסף 

(“Mientras iban, he aquí, el ángel del Eterno se apareció a Yosef”)

2:19: ויהי כאשר מת הורוד״וס המלך ומלאך ה״ נראה בחלום אל יוסף במצרים.

(“Aconteció cuando murió el rey Herodes, el ángel de Eterno se le apareció en sueños a Yosef en Egipto.”)

21:12: ויבא יש״ו בית ה״

(“Entonces Yesh”u entró en la casa del Eterno”)

28:2: ונרעשה הארץ שמלאך ה״ ירד מן השמים לקבר והפך האבן ועמד.

(“Entonces la tierra tembló porque el ángel del Eterno descendió del cielo al sepulcro, volcó la piedra y se detuvo".)


La aparición del Nombre Divino en un documento cristiano citado por un polemista judío es, cuanto menos, interesante. Si este texto fuera una traducción del Primer Evangelio por el mismo Shem-Tob, esperaríamos encontrar el Nombre Adonay donde el griego o el latín dice "el Señor". Nunca esperaríamos ver el inefable Nombre Divino usado como una traducción equivalente a κύριος o Dominus. No dudo en decir que la aparición del Nombre Divino en lugares donde el texto canónico no tiene absolutamente ninguna referencia al Eterno, elimina a Shem-Tob como autor de este texto. Ningún judío piadoso de la Edad Media habría dignificado un texto cristiano insertando el Nombre Divino.


Al consultar otra versión del Evangelio hebreo de Mateo, encontramos que la versión del Evangelio de Mateo del obispo Jean DuTillet se basa en un manuscrito hebreo de Mateo que fue confiscado a los judíos en Roma en 1553. El 12 de agosto de 1553, en el A pedido del Cardenal Pietro Caraffa, el Inquisidor Jefe, el Papa Julio III firmó un decreto prohibiendo el Talmud en Roma. El decreto se llevó a cabo el 9 de septiembre (Rosh HaShanna) y todo lo que se pareciera al Talmud, es decir, cualquier cosa escrita en caracteres hebreos, fue confiscado mientras se saqueaban casas y sinagogas. Jean DuTillet, obispo de Brieu, Francia, estaba de visita en Roma en ese momento. DuTillet se asombró al notar un manuscrito hebreo de Mateo entre los otros manuscritos hebreos. DuTillet adquirió el manuscrito y regresó a Francia, depositándolo en la Bibliotheque Nationale de París. Permanece allí hasta el día de hoy como Manuscrito hebreo. Nº 132, en tal versión se encuentra uno de los 72 Nombres de Di’s, simbolizado por tres yod (ייי) un total de 19 veces.


Manuscrito hebreo. Nº 132, folio f6 correspondiente a Mateo 1:22 y 1:24.


Por otra parte, también existe la versión del Evangelio Hebreo de Mateo conservada por Sebastian Münster quien fue un teólogo y lingüista protestante en 1537 y dedicó este descubrimiento al rey Enrique VIII de Inglaterra. Se discute si el lenguaje preliminar de Münster se refiere a un manuscrito real que usó. El texto de Münster se parece mucho al Mateo de DuTillet. En este texto, el uso del el Nombre Divino aparece con sus cuánto letras: יהוה permanece inalterado, tal como se puede ver a continuación:



El inefable Nombre Divino es la palabra más sagrada de la lengua judía. En la época medieval, surgió un debate sobre qué hacer con un libro herético que contenía el Nombre Divino. En el Talmud Bavlí Shabat 116a dice: 

Bomberg (Venice) Pressing (1523 CE)

הַגִּלְיוֹנִים וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָם מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה

“A propósito de los pergaminos de los herejes, la Guemará analiza el asunto mismo. Con respecto a los gilionim y los rollos de la Toráh de los herejes, uno no los rescata del fuego.”

R’ Yosef sugirió que se cortara el Nombre Divino y se quemara el resto del documento. R’ Tarfon y R’ Ishmael dijeron que los libros en su totalidad, incluido el Nombre Divino, deberían ser destruidos. Shem-Tob aclara que el Evangelio de Mateo es un escrito herético.


En el prefacio a su texto de Mateo, escribe lo siguiente:

Biblioteca Medicea Laurenziana, Manuscrito Plutei_02.17, folio 134r.

ראיתי להשלים חבורי זה אשר הקדמתיו אב"ן בוח"ן להעתיק ספרי האוונג"ייליון עם היותם שהספרים היות אסורים לנו לקרוא בהם פן יבואו התלמידים שלא שמשו כל צרכם וישתו מהמים ההם, עם כל זה ראיתי להעתיקם לשתי סיבות, ה"א להשיב מתוכם לנוצ"רים ובפרט למומרים שמדברים בעניין אמונתם ואינם יודעים דבר אמונה ומפרשים פסוקי תורתינו הקדושה בעניין זה הפך האמת והפך אמונתם וכזה יגיע שבח ליהודי לאותו המתווכח עמהם כאשר לכדם בשוחתם ה"ב להראות לבעלי אמונתם הראה חסרון הספרים ההם והשגיאות הנופלות בתוכם וכזה ידעו ויבינו יתרון ומעלת אמונתינו על שאר האמונות, לפי שלא יודע גודל מעלת הדבר כי אם בבחינת הפכו, ואני נשען בש"ית [בשם יתברך] שלא יצא מזה רק טוב כמו שכוונתי לטובה, ואכתוב בכל פרק ופרק ההשגות אשר יראו לי בתוכו, והנני משביע לכל מעתיק בחי העולם לבל מעתיק ספרי האוונג"ייליוס אם לא בכל מקום ההשגות אשר כתבתי כפי אשר סדרתים וכתבתים הנה ואתחיל בספר מאט"יאו אשר הוא השרשי בהם

Decidí completar mi ensayo que precede - Even Bojan, traduciendo los libros del Evangelio (האוונג"ייליון) aunque está prohibido que los leamos (Cfr. Mishenh Torah Hiljot Avodah Zara 2:2), para que los estudiantes con poca experiencia vengan y beban de esas aguas.) A pesar de esto, decidí traducirlos por dos razones:

1. Para usarlos en la respuesta a los notz”rim y especialmente a los mumarim (conversos) que hablan de su fe sin saber qué es la fe e interpretar los versículos de nuestra sagrada Toráh en este asunto de una manera que es contrario a la verdad y contrario a su fe. Y así la alabanza llegará al judío que discute con ellos cuando los atrapa en su [propia] trampa.

2. Para mostrar a los adeptos de su fe la inferioridad de estos libros y los errores en ellos, para que conozcan y comprendan la superioridad y la grandeza de nuestras creencias en comparación con otras creencias. Porque uno conoce la grandeza de una cosa solo al examinar lo que es opuesto a ella. Y confío en el Santo Bendito Sea, que solo el bien saldrá de esto, de acuerdo con mi buena intención. Escribiré en todos y cada uno de los capítulos las objeciones que tengo en este asunto, y conjuro a cada copista por la Vida del mundo a no copiar los libros del Evangelio sin [incluir] en todas partes las objeciones que he escrito, como yo los he arreglado y los he escrito aquí. Comienzo con el libro de Mateo (מאט"יאו), que es el principal entre ellos.

Transcribí el texto hebreo del manuscrito: British Library Ms. Add. no. 26964. Las imágenes de este manuscrito se pueden encontrar en línea aquí: http://mss.bmlonline.it/s.aspx?Id=AWODj2lhI1A4r7GxL9f3#/oro/277 [visitado el 15 de marzo de 2016]. La traducción al inglés es mía. Este pasaje se analiza en Garshowitz, "Shem Ṭob ben Isaac Ibn Shapruṭ’s Gospel of Matthew”, 297-299.


R' Shem-Tob registró el Evangelio hebreo de Mateo, que consideró herético, únicamente para enseñar al pueblo judío cómo responder a las preguntas sobre el judaísmo frente a la oposición cristiana. El uso del Nombre Divino en este texto herético solo pudo haber causado confusión y duda en las mentes de su pueblo. ¿Se habrían preguntado qué hacer con él, preservarlo o destruirlo? Que Shem-Tob haya creado tal problema para su pueblo es asombroso.


La conclusión que parece ineludible es que Shem-Tob encontró el Nombre Divino en el texto tal evangelio, habiéndolo recibido de una generación anterior de comerciantes judíos. Permitió que el Nombre Divino permaneciera en el texto quizás porque él mismo no estaba seguro de qué hacer con él.


La aparición del Nombre Divino en el Mateo de Shem-Tob respalda las conclusiones a las que llegó George Howard en un estudio anterior del Tetragrámaton en el Nuevo Testamento, basando las observaciones en el uso del Nombre Divino en la Septuaginta y en los Rollos del Mar Muerto. Algunas copias precristianas de la Septuaginta, por ejemplo, contienen el Nombre Divino escrito en el texto griego. Estas incluyen: 

(1) P. Fouad 266 (-Rahlfs 848), 50 a. C.; el Tetragrámaton aparece en letras arameas",

(2) un rollo fragmentario de los Doce Profetas en griego de Nahal Hever (-8 Hev XIIgr), 50 BCE-50 EC; el Tetragrámaton  ocurre en letras paleo-hebreas.

(3) 4QLXX (-Rahlfs 802), siglo I a. C.; el Tetragrámaton 114 se presenta en forma de LAD. 

Por otra parte, en los textos utilizados por los brujos greco-romanos también utilizaban el Nombre Divino en sus conjuros mágicos, por ejemplo en los famosos Papyri Graecae Magicae o PGM aparece el Nombre Divino (IABE, o IAO) de forma bastante frecuente; en el trabajo recopilado por Hans Dieter Betz titulado ‘The Greek Magical Papyri in Translation’ un total de 98 veces. Betz explica que la utilización del Nombre Divino aparecen con letras mayúsculas pequeñas indican nombres mágicos (voces magicae) que por lo general son intraducibles y a menudo sin sentido para el lector común. En algunos casos, las letras mayúsculas pequeñas conservan reconocibles palabras hebreas semíticas que merecen especial atención. Por ejemplo, en el papiro PGM XXXVI. 1-34 aparece la utilización del Nombre Divino en un amuleto en el cual se realiza un hechizo para obtener la victoria en los tribunales (funciona incluso contra los reyes) tal como se puede ver a continuación:


The Greek Magical Papyri in Translation

Dieter Betz, H. (1986). The Greek Magical Papyri in Translation. THE UNIVERSITY OF CHICAGO PRESS. (Obra original publicada en 1985). p.269.



O incluso, en el famoso libro de Shaul Shaked, James Nathan Ford, y Siam Bhayro llamado ‘Jewish Babylonian Aramaic Bowls’ de la Editorial Brill se explica sobre la utilización de los cuenco de encantamiento, también conocido como cuencos de demonios, cuenco de trampa del diablo o cuenco mágico, es una forma de magia de protección temprana que se encuentra en lo que hoy es Irak e Irán. Producidas en el Medio Oriente durante la antigüedad tardía del siglo VI al VIII, particularmente en la Mesopotamia superior y Siria, los tazones usualmente se inscribían en una espiral, comenzando desde el borde y avanzando hacia el centro. La mayoría están inscritos en el judío arameo babilónico. Los tazones fueron enterrados boca abajo y estaban destinados a capturar demonios. Fueron colocados comúnmente debajo del umbral, patios, en la esquina de las casas de los recién fallecidos y en los cementerios. ("Babylonian Demon Bowls". Michigan Library. Lib.umich.edu. Retrieved) La mayoría de la población del área mesopotámica era cristiana, maniquea o de la antigua religión babilónica, todos los cuales hablaban variedades arameas. Los zoroastrianos que hablaban persa también vivían aquí. Los mandeos y los judíos, ambas poblaciones minoritarias, utilizaron cada uno su propia variedad aramea. La mayoría de los cuencos de conjuros recuperados fueron escritos en arameo judío. Estos son seguidos en frecuencia por la lengua mandaica y luego el siríaco. Se han descubierto unos cuantos cuencos que fueron escritos en árabe o persa. Aproximadamente el 10% de los tazones de encantamientos no se escribieron en un lenguaje real sino en pseudo-guiones. Se cree que son falsos por "escribas" analfabetos y se venden a clientes analfabetos. Se cree que los tazones se han encargado regularmente a través de líneas religiosas. ("What should be done with the magic bowls of Jewish Babylonia? – Samuel Thrope | Aeon Essays". Aeon.)

Una subcategoría de los tazones de encantamiento son los utilizados en la práctica mágica judía y la brujería judeo-cristiana. Los tazones de encantamiento arameo son una fuente importante de conocimiento sobre las prácticas mágicas judeo-cristianas, en particular los casi ochenta cuencos de encantamiento judíos que sobrevivieron de Babilonia durante el gobierno del Imperio Sasaniano (226-636), principalmente del asentamiento de la diáspora judía en Nipur. Los tazones a menudo se refieren a sí mismos como "amuletos" y el Talmud discute el uso de amuletos y magia para ahuyentar a los demonios. ("Naming Demons: The Aramaic Incantation Bowls and Gittin - TheGemara.com". TheGemara.com. 2016-02-14).


En los cuencos mágicos de la Colección Schøyen http://www.schoyencollection.com la colección completa incluía 13,717 artículos manuscritos, incluyendo 2,269 volúmenes. En la mayoría de los cuencos hay textos escritos de hechizos y encantamientos contra demonios en diversas variedades de arameo. Cuencos con textos arameos judíos contienen citas de la Biblia hebrea. Algunas de estas citas no están documentadas en los Rollos del Mar Muerto, y esto los hace testigos del texto original del Tana"j. Los cuencos no solo son parte de nuestra herencia común y la del Imperio Sasaniano sino, más específicamente, de las comunidades judía, judeo-cristiana y mandaica. Es interesante que en el libro ‘Jewish Babylonian Aramaic Bowls’ se contabilizan un total de 116 veces el Nombre Divino, e incluso en el cuenco 1. Cat. No. T15608 aparece al igual que en el Evangelio Hebreo de Mateo de DuTillet el Nombre Divino escrito de igual manera con 3 letras yud (ייי) o con 4 letras yud (יייי) tal como se puede ver a continuación:

Regev, D. y Hizmi, H. (2018). Finds Gone Astray. Antiquities Department of the Civil Administration. pp. 58-59.

 

1 .אסותא מן שמיא מן

שמיא תיהוי ליה לביתיה

ויליתיקונתיה ולבניה ולבנתיה

דאית

2 .ליה וידהון ליה לבטי בר

חונמתא תיתסי אסותא

שלמתא ברחמי שמיא מן

שידי דיכרי ומן

3 .ליליתא נקבתא ומן

פיטוריתא ומן מללתא ומן

ליליתא דוכרא ומן ליליתא

נוקבתא ומן חילמי בישין ומן

חינונין בטילין ומן

4 .כל אילין בישין ומזיקין בישין

דאית בעלמא כוליה אמן

אמן סלה שריר וקיים ויאמר

יייי אל השטן יגער יייי בך

השטן ויגער ]ייי בך הבוחר

בירושלים הלא זה אוד מוצל

מאש[

(Traducción: 

(1) Vendrá sanidad del cielo del cielo para su casa y para reparar (¿de su propiedad?) y sus hijos e hijas

(2) de Bety Bar Jonmta, que posee ahora y poseerá en el futuro. Será para él una curación completa por la misericordia del cielo, de los demonios masculinos y

(3) Lilits femeninas y de enemigos y calumnias y Lilit masculinas y Lilit femeninas y malos sueños y de rumores ociosos (?)

(4) y de todos aquellos malos y dañinos (demonios) que hay en todo el mundo. Amén, amén selah, firme y válido. Y el Eterno (יייי) dijo a Satanás: ‘El Eterno (יייי) te reprende, oh Satanás, sí, el Eterno (ייי) [que ha elegido a Jerusalén te reprende; este hombre es un tizón arrebatado del fuego]’)


Este cuenco presenta un rostro humano dibujado en el centro de su piso, ocupando aproximadamente un tercio de su espacio. El hechizo requiere la curación completa de Bety Bar Jonmta de una lista de demonios específicos. Termina con Zejarya / Zacarías 3:2, común, como ya se ha dicho, por la reprensión divina a Satanás que contiene el Nombre Divino el cual está representado aquí por la letra yud que se repite cuatro veces, reemplazando al Tetragrámaton, cuya escritura se evitó por su santidad. El final del verso es casi ilegible, pero ha sido reconstruido en base a la redacción de Zacarías 3:2. Como se señaló, este hechizo no contiene nombres sagrados o ángeles (excepto la abreviatura del Tetragrámaton en la cita bíblica), sino simplemente una oración por la salud. (Regev, D. y Hizmi, H. (2018). Finds Gone Astray. Antiquities Department of the Civil Administration. pp. 58-59.)

En el libro ‘Jewish Babylonian Aramaic Bowls’ también se explica que en varias ocasiones se utiliza el Tetragrámaton escribiendo con 4 letras yud יייי, tal como se puede ver en el cuenco JBA 51 (MS 2053/209):12:

Shaked, S., Ford, J. N. y Bhayro, S. (2013). Jewish Babylonian Aramaic Bowls (M. Morgenstern y N. Vilozny, ; 20a ed.). Brill. p. 233.


 שדי שלעון֯ בשום יייי צבאות במלכותיה דאבר֯ח֯ס֯ אניניאל יה [ב]ש֯ום שר רוח֯א֯ בש֯ום אבוהי דא֯ב֯ס֯כ֯ס֯ אמן 

nomina barbara Por el nombre de YYYY Tzevaot, por el reino de Abrahas, Aniniel, Yah. Por el nombre de el ángel guardián del espíritu. Por el nombre del padre de Absakas. Amén).

Cfr. Shaked, S., Ford, J. N. y Bhayro, S. (2013). Jewish Babylonian Aramaic Bowls (M. Morgenstern y N. Vilozny, ; 20a ed.). Brill. p. 233.


Los escritores del Nuevo Testamento, que tuvieron acceso a tales copias de la Septuaginta, pueden haber preservado el Tetragrámaton en sus citas bíblicas de la Septuaginta. Ahora, el texto Mateo de Shem-Tob testifica el uso del Nombre Divino en el Nuevo Testamento. Como se argumentó anteriormente, es muy poco probable que Shem-Tob insertó el Nombre Divino en su texto. Ningún polemista judío habría hecho eso. Cualquiera que sea la fecha de este texto, debe haber incluido el Nombre Divino de su inicio una nota final con respecto al Nombre Divino: El Mateo de Shem-Tob muestra una actitud muy conservadora hacia su uso. El autor de este asiento no era un cristiano radical, suministrar arbitrariamente su evangelio con el Tetragrámaton era una actitud de asombro y respeto. De hecho, su uso del Nombre Divino responde a la práctica conservadora que se encuentra en la Septuaginta, en los Rollos del Mar Muerto, en los Cuencos Mágicos y en los Papyri Graecae Magicae, lo que no nos debe de sorprender es que el Evangelio de Mateo Hebreo al igual que los Cuencos Mágicos y en los Papyri Graecae Magicae utilicen el Nombre Divino bajo una actitud egoísta, ya que el Evangelio de Mateo Hebreo su objetivo es convencer al pueblo judío en que se equivoquen en Yeshu, mientras que los Cuencos Mágicos y en los Papyri Graecae Magicae es para evitar afectaciones de las leyes de Afinidad de Forma por medio de brujería. No es raro que en el Toldot Yesh”u en todas sus versiones se menciona que Yeshu robó el Shem HaMeforash (Nombre del Eterno) para utilizarlo en su brujería, tal como dice el Toldot Yeshu versión Huldreich de 1705, capítulo 7:

שעשה ישוע בפניו ע"פ שם המפורש

(Traducción: E hizo Yeshúa así utilizando mal el Shem HaMeforash (Nombre Explícito del Etern-o).)

Que en el Evangelio Hebreo de Mateo en cualquiera de sus versiones utilice el Nombre Divino no implica que el texto sea considerado como kosher o sagrado, por el contrario, ya hemos visto que en material tal como los Cuencos Mágicos arameos y en los Papyri Graecae Magicae utilizaron el Nombre Divino y sus objetivos relacionados con la brujería.