11/30/2017

Talmud Bavlí Sota 47a; Sanhedrin 107b: ¿Yeshú idolatró un ladrillo?




Del siglo I al siglo III cuando se da la consolidación del canon del Nuevo Testamento el mundo desconocía definidamente la historia de Yeshu HaMamzer (Jesús), adicionalmente que en las comunidades judías de Israel, Medio Oriente (Bavel) se tenía muy poca información sobre él. Para ello, recurrimos a tres fuentes que proporciona la literatura judía de tal época, a saber el Talmud.


El Talmud nos da una descripción de lo que pensaron sobre Yeshu HaNotzrí:


Sota 47 a
Sanhedrin 107b
ומא חד הוה קרי קרית שמע אתא לקמיה הוה בדעתיה לקבוליה אחוי ליה בידיה סבר מדחא דחי ליה אזל זקף לבינתא פלחא אמר ליה חזור בך א"ל כך מקובלני ממך כל החוטא ומחטיא את הרבים אין מספיקין בידו לעשות תשובה דאמר מר [יש"ו] כישף והסית והדיח והחטיא את ישראל


Un día, el rabino Yehoshua ben Perajya recitaba el Shema cuando Yeshu se presentó ante él. Tenía la intención de aceptarlo en esta ocasión, por lo que le indicó con la mano que esperara. Yeshu pensó que lo estaba rechazando por completo. Por lo tanto, fue y puso un ladrillo y lo adoró como un ídolo. El rabino Yehoshua ben Perajya le dijo: vuelve de tus pecados. Yeshu le dijo: Esta es la tradición que recibí de ti: cualquiera que peca y hace pecar a las masas no tiene la oportunidad de arrepentirse. La Guemará explica cómo hizo pecar a las masas: porque el Maestro dijo: Yeshu HaNotzrí realizó hechicería, e incitó a las masas, y subvirtió a las masas, e hizo que el pueblo judío pecara.
אתא לקמיה כמה זמנין אמר ליה קבלן לא הוי קא משגח ביה יומא חד הוה קא קרי קריאת שמע אתא לקמיה סבר לקבולי אחוי ליה בידיה הוא סבר מידחא דחי ליה אזל זקף לבינתא והשתחוה לה אמר ליה הדר בך אמר ליה כך מקובלני ממך כל החוטא ומחטיא את הרבים אין מספיקין בידו לעשות תשובה ואמר מר יש"ו כישף והסית והדיח את ישראל:]


Yeshu vino ante Yehoshua ben Perajya varias veces y le dijo: Aceptame, es decir, acepta mi arrepentimiento. Yehoshua ben Perajya no lo notó. Un día Yehoshua ben Perajya recitaba Shema y Yeshu vino ante él con el mismo pedido. Yehoshua ben Perajya tenía la intención de aceptar su pedido, y le indicó con la mano que esperara hasta que completara su oración. Yeshu no entendió la señal y él pensó: Él me está alejando. Él fue y levantó un ladrillo para servir como un ídolo y se inclinó ante él. Yehoshua ben Perajya luego le dijo a Yeshu: Arrepiéntete. Yeshu le dijo: Esta es la tradición que recibí de ti: el que peca y hace pecar a las masas no tiene la oportunidad de arrepentirse. Y el Maestro dice: Yeshu realizó hechicería, incitó a los judíos a dedicarse a la idolatría, y llevó a Israel por mal camino.


La Mishnah en masejet Sanhedrin 7:10 nos da una descripción sobre como identificar al mesit (incitador), así como del madiaj:


הַמֵּסִית, זֶה הֶדְיוֹט. הַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט, אָמַר לוֹ יֵשׁ יִרְאָה בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, כָּךְ אוֹכֶלֶת, כָּךְ שׁוֹתָה, כָּךְ מֵטִיבָה, כָּךְ מְרֵעָה. כָּל חַיָּבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶם, חוּץ מִזּוֹ. אָמַר לִשְׁנַיִם וְהֵן עֵדָיו, מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. אָמַר לְאֶחָד, הוּא אוֹמֵר יֶשׁ לִי חֲבֵרִים רוֹצִים בְּכָךְ. אִם הָיָה עָרוּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵיהֶם, מַכְמִינִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ אֱמֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ לִּי בְיִחוּד, וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֵצִים וַאֲבָנִים. אִם חוֹזֵר בּוֹ, הֲרֵי זֶה מוּטָב. וְאִם אָמַר כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ וְכָךְ יָפֶה לָנוּ, הָעוֹמְדִין מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. הָאוֹמֵר אֶעֱבֹד, אֵלֵךְ וְאֶעֱבֹד, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד. אֲזַבֵּחַ, אֵלֵךְ וַאֲזַבֵּחַ, נֵלֵךְ וּנְזַבֵּחַ. אַקְטִיר, אֵלֵךְ וְאַקְטִיר, נֵלֵךְ וְנַקְטִיר. אֲנַסֵּךְ, אֵלֵךְ וַאֲנַסֵּךְ, נֵלֵךְ וּנְנַסֵּךְ. אֶשְׁתַּחֲוֶה, אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה, נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה. הַמַּדִּיחַ, זֶה הָאוֹמֵר, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה:
“El mesit: es un inductor particular (Dt 13:6-11) que induce a otra persona particular (a la idolatría). Si uno dice a otro: “hay un dios en tal lugar, como así, bebe así, hace bien así, hace daño así”, para ninguno de los delitos que están castigados con la pena capital en la ley se ponen testigos ocultos a no ser para éste. Si lo dijo a dos y éstos se convierten en sus testigos, lo llevan al tribunal y es lapidado. Si lo dice a uno, éste puede decir: “tengo amigos que se complacerán en ello”. Si es astuto y no quiere hablar delante de ellos, le prepara testigos ocultos detrás del muro y le dice: “¿Cómo podemos abandonar a nuestro Di’s, que está en los cielos e ir adorar a leños y piedras?”. Si se retracta, va bien. Pero si, en cambio insiste: “éste es nuestro deber y así nos conviene”, los que estaban detrás del muro se personan, lo llevan al tribunal y es apedreado. Si uno dice: “quiero adorar (a tal ídolo)”, “quiero ir y adorarlo”, “vayamos y adorémoslo, “quiero ofrecerle un sacrificio”, “quiero ir y ofrecerle un sacrificio”, “vayamos y ofrezcamosle incienso”, “vayamos y quemémosle incienso”, “quiero ofrecerle una libación”, “quiero ir y ofrecerle una libación”, “vayamos y ofrezcamosle una libación”, “quiero postrarme ante él”, “quiero ir y postrarme ante él”, “vayamos y postrémonos ante él”, (el tal es culpable). El madiaj (seductor) (Dt 13:13) el el que dice: “vayamos y hagamos idolatría”.


El relato del Talmud Bavlí, a Yeshu además de acusarle de haber practicado brujería (Cfr. M. Sanhedrin 7:11: הַמְכַשֵּׁף הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּב), es culpable de haber sido un Mesit  y un Madiaj,  es decir, él utilizó cualquiera de las frases que declara tanto el instigador como el seductor para ir a adorar ídolos. Por otra parte, en el Talmud Yerushalmí en masejet Jagigah 2:2; 77d se relata que tal suceso le ocurrió a R’ Yehuda ben Tabai y "uno de sus discípulos":


דאמר: יהודה בן טבאי נשיא, עובדא דאלכסנדרייאה מסייע ליה. יהודה בן טבאי הוון בני ירושלם בעון ממניתיה נשיא בירושלם. ערק ואזל ליה לאלכסנדריאה, והיו בני ירושלם כותבין: מירושלים הגדולה לאלכסנדריאה הקטנה. עד מתי ארוסי יושב אצלכם ואני יושבת עגומה עליו? פירש מיתי גו אילפא. אמר: דבורה מרתה דביתא דקבלתן, מה הוות חסירה? אמר ליה חד מן תלמידוי: רבי, עיינה הוות שברה. א"ל: הא תרתיי גבך: חדא, דחשדתני וחדא דאיסתכלת בה. מה אמרית יאייא בריוא? לא אמרית אלא בעובדא, וכעס עלוי ואזל )י' חגיגה ב ב עז ע"ד(.
El que dijo que Yehudah ben Tabai era nasi, el evento de Alejandría respalda su afirmación: los jerosolimitanos quisieron nominar a Yehudah ben Tabai para ser nasi en Jerusalén. Se escapó y se fue a Alejandría, y los hijos de Jerusalén escribirían: De Jerusalén el Grande a Alejandría la Pequeña: ¿Hasta cuándo estará mi prometida sentada en medio de ustedes y estoy triste con él? Yehudah se fue para tomar un barco. Él dijo (a sus discípulos): Deborah, la dueña de la casa que nos alojó, ¿qué le faltaba? Uno de sus estudiantes le dijo: Rabino, su ojo estaba roto. (Yehudah) le dijo: Dos (quejas que tengo) contra ti: Una, que sospechaste de mí (que la había mirado) y dos, que la habías mirado. ¿Dije: (qué le falta) en su aspecto? Solo dije: (qué le falta) en sus obras. (Yehudah) se enfureció con él y (el estudiante) se fue.


Dos detalles, encontrados al final del episodio de Bavli, están ausentes en el paralelo de Yerushalmi. Una es la acusación de que el discípulo errante practicó  brujería, así como hizo idolatría: levantó un ladrillo y lo adoró. Mientras que el discípulo anónimo en el relato Yerushalmi simplemente se va. Yeshu se convierte en un mumar. Peter Schäfer quien es Director del Museo Judío de Berlín escribe sobre la razón por la cual la versión yerushalmí contiene omisiones hacía Yeshu HaMamzer en todo su contenido:


En primer lugar, la cuestión debe abordarse: ¿por qué no las fuentes jerusalemitas? ¿Por qué los Yerushalmi y los midrashim están tan restringidos con las tradiciones o las reacciones a la persona de Yeshu? La respuesta a esta pregunta es relativamente fácil. El judaísmo yerushalmí estaba bajo el impacto directo y continuamente creciente del cristianismo en Tierra Santa. Cuando el emperador de Occidente, Constantino, derrotó al emperador de Oriente, Licinius, en 324 DC, fue la primera vez que un cristiano se convirtió en el gobernante de “Palestina, con consecuencias profundas y duraderas, no menos importante para los judíos.
-Peter Schäfer, Yeshu en el Talmud: lo sexual, la brujería, la idolatría y blasfemia en Yeshu.


Dice el Profesor Joseph Klausner z”l que el relato talmúdico de Yeshu rindiendo culto a un ladrillo: nada podía ser más absurdo. (Joseph Klausner, Jesús de Nazaret, Fuentes Hebreas, Paidos, España, 1991, pp. 25). De esta afirmación los cristianos deducen que Yeshu no realizó idolatría y con ello logran tener una prórroga imaginaría para seguir predicando que Yeshu fue un buen judío.  Klausner en su defensa a Yeshu HaMamzer, menciona que el relato “originalmente” le sucedió a R’ Yehuda ben Tabai y "uno de sus discípulos" tal como aparece en el Talmud Yerushalmí Masejet Jagigah 2:2, pero tal relato es suavizado por la presión del cristianismo bizantino, como se puede ver en el estudio detallado por Schäfer, en Yeshu en el Talmud.


Yeshu idolatro un ladrillo: זקף לבינתא


La expresión que utiliza el Talmud ‘זקף לבינתא’(levantó un ladrillo) encontrada directamente en Sota 47a y Sanhedrin 107b, explica el comentario del rabino jasídico Adin Steinsaltz que tal expresión significa ‘הלך העמיד לבנה’ (fue a levantar un ladrillo) como símbolo de idolatría (כסמל עבודה זרה). Por otra parte, la expresión ‘זקף לבינתא’ la encontramos en la obra de Rabí Tevele Bondi, Ma’arejet Heidejeim sobre la Hagadah de Pesaj, Ha’ Lajma Anya 3:3 en la que el Faraón se colocó un ladrillo en el cuello para convencer a los israelitas de ser esclavizados (Cfr. Shemot 1:14); así como la referencia de un ladrillo o de ladrillos como sinónimo de maldad con el fin de construir la torre de Bavel, tal como se lee en el Midrash Tanjuma, Noaj 18:9:


כָאן: וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ, כּוּשׁ לְפוּט, וּפוּט לִכְנָעַן, הָבָה נִלְבְּנָה לְבֵנִים. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רְשָׁעִים, בְּהָבָה פִּשְׁעֲכֶם, בְּהָבָה אֲבַלְבֵּל אֶתְכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: הָבָה נֵרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, מִגְדָּל שֶׁעָשׂוּ, שְׁלִישׁ נִשְׂרַף, שְׁלִישׁ נִבְלַע, שְׁלִישׁ קַיָּם. מִי שֶׁעוֹלֶה לְרֹאשׁוֹ, רוֹאֶה דְקָלִים אֲשֶׁר בִּירִיחוֹ כַּחֲגָבִים.
En este caso, cada hombre le dijo a su vecino, Cus a Put, y Put a Canaán: Venid, vamos a hacer ladrillos (Génesis 11: 3). El Santo, bendito sea Él, declaró: "Hombres malvados, porque han pecado con las palabras. Vengan, permitidnos, confundiros con esas mismas palabras, como se dice:" Vengan, vayamos allá y confundamos ". su lenguaje (ibid., v. 7). R. Hiyya el hijo de Abba dijo: Un tercio de la torre que erigieron fue consumida en fuego, otro tercio fue tragada en la tierra, y el resto quedó en pie. Sin embargo, si uno subía a la cima del tercio restante, las palmeras en Jericó a continuación no parecían más grandes que los saltamontes.


O peor aún, la referencia en la que Ashmedai cogió un ladrillo para tratar de negociar con el rey Shlomoh tal como se lee en el Talmud Bavlí Masejet Gitin 68b (למחר אמר להו ואמאי לא קא בעי לי מלכא לגביה אמרו ליה אנסיה מיכלא שקל לבינתא מחברתה אותבה אארעא אתו אמרו ליה לשלמה אמר להו הכי אמר לכו נגידו מיניה מיכליה) en cuyo relato el rey Shlomoh se niega a negociar con Ashmedai en la construcción del Beit HaMikdash (לא קא בעינא מינך מידי בעינא דאיבנייה לבית המקדש) mientras que con Yeshu fue débil quien estaba en el poder de Satán y tuvo que ser entregado por un ángel (un detalle que no ocurre en el evangelio canónico), Abd Al-Jabbar o su fuente, (Folio 78a-b) relatan de la siguiente forma:


על פי הבשורה שלהם, שטן כלוא ישו והמשיך סגר עליו במשך ארבעים יום, כדי לבחון אותו. ישו נמנע אכילה ושתייה, מחשש שזה יהיה בסופו של דבר כמו טריק של השטן נגדו. [השטן] אמר לו בעת שהיה בידו, "אם אתה הבן של האל אז תגיד סלעים אלה להיות לחם." ישו אמר לו, עונה, "זה כתוב כי חיי אדם לא יהיו על לחם אלא על ידי כל מילה שיוצאת מאלהים (לְמַ֣עַן הוֹדִֽעֲךָ֗ כִּ֠י לֹ֣א עַל־הַלֶּ֤חֶם לְבַדּוֹ֙ יִחְיֶ֣ה הָֽאָדָ֔ם כִּ֛י עַל־כָּל־מוֹצָ֥א פִֽי־ה יִחְיֶ֥ה הָאָדָֽם)."אז השטן העביר אותו לעיר ירושלים (מדינת בית אל-מקדיש), הביא אותו עד לפינה של בית המקדש עלה קרית על-היכל.ואמר לו, "אם אתה הבן של האל, ואז לזרוק את עצמך מכאן, כי כתוב כי המלאכים ידאגו לך רגלך לא למעוד על אבן (כִּ֣י מַ֭לְאָכָיו יְצַוֶּה־לָּ֑ךְ לִ֝שְׁמָרְךָ֗ בְּכָל־דְּרָכֶֽיךָ׃ יב עַל־כַּפַּ֥יִם יִשָּׂא֑וּנְךָ פֶּן־תִּגֹּ֖ף בָּאֶ֣בֶן רַגְלֶֽךָ )." ישו אמר, "זה כתוב, לא לבדוק האל אלוהיך (לֹ֣א תְנַסּ֔וּ אֶת־ה אֱלֹהֵיכֶ֑ם)" אחר כך הוא העביר אותו הר גבוה והראה לו את כל הממלכות בעולם הזה והקישוטים שלהם. הוא אמר לו: "אם אתה נופל על פניך, להשתטח לי, אני אעשה כל העולם הזה הוא שלך, בדיוק כמו שעשיתי עבור אחד לפניך." אז ישו אמר לו, "יציאה, אוה שטן! כי כתוב, שרוע עד ה 'אלוהיך ". אז ישו אמר לו, "יציאה, אוה שטן! כי כתוב: ברך אל ה 'אלוהיך" (אֶת־ה אֱלֹהֶ֛יךָ תִּירָ֖א וְאֹת֣וֹ תַעֲבֹ֑ד).  ואז אלהים שלח מלאך שסיר שטן ממקומו והשליך אותו בים, פותח את דרך ישו. שטן לא יכול להחזיק האל שביכולתו הוא אפילו מסוגל לעשות זאת לחמור יהודי.


وفقا لإنجيل، والشيطان سجن يشوع وأبقى له المغلقة لمدة أربعين يوما، من أجل اختبار له. امتنع يشوع من الأكل والشرب، خشية ان يؤدي في نهاية المطاف بمثابة خدعة من الشيطان ضده. قال [الشيطان] له بينما كان في يده، "إذا كنت ابن الله فقل هذه الصخور لتكون خبزا». وقال يشوع له، والإجابة، "وهو مكتوب أن حياة الشخص لا يكون بالخبز بل بكل كلمة تخرج من الله." ثم أحضر الشيطان له إلى مدينة أورشليم (مدينة بيت المقدس) وضعه على سقف آل هيكل. وقال له: "إذا كنت ابن الله، ثم رمي نفسك من هنا، لأنه مكتوب: أن الملائكة يعتني بك وسوف ساقك لا تتعثر على حجر". وقال يشوع "هو مكتوب، لا اختبار الله إلهك (لا تحاول الرب الهكم)." ثم انه نقل له الى جبل عال وأراه جميع ممالك الدنيا والحلي الخاصة بهم. وقال له: "إذا وقعت على وجهك، يسجد لي، وأنا سوف تجعل من هذا العالم كله لك، تماما كما فعلت لواحدة قبل." فقال يشوع له، "اذهبي يا شيطان! لأنه مكتوب: يركع للرب إلهك " (ريفير فقط الرب إلهكم وعبادته وحده). ثم أرسل الله الملاك الذين أزالوا الشيطان من مكانه وألقوا به في البحر، وفتح الطريق ليشوع. لا يمكن أن الشيطان يعقد الله في وسعه وهو حتى غير قادر على القيام بذلك لحمار يهودي.


(1) Según su Evangelio, (dice que:) Satán encarceló a Yeshu y lo mantuvo encerrado durante cuarenta días, para probarlo. (2) Yeshu se abstuvo de comer y beber, temiendo que terminará como un truco de Satán contra él. (3) [Satán] le dijo mientras él estaba en su mano: “Si eres hijo de Dios, entonces diles a estas rocas que sean pan.” (4) (Y) Yeshu le dijo, respondiendo: “Está escrito: “La vida de una persona no será por pan sino por cada palabra que viene de Di”s.” (Cfr. Devarim 8:3: “El hombre no vive sólo de pan, sino de todo lo que sale de la boca del Etern-o”) (5) Entonces Satán lo trajo al pueblo de Jerusalén [madinat bait al-maqdis] y lo puso en el tejado del Templo [ala qiryat al-haijal]' (6) y le dijo: "Si eres hijo de Dios, entonces échate de aquí, pues está escrito que los ángeles te cuidarán y tu pierna no tropezará con una piedra (Cfr. Tehilim 91:11-12: Porque Él encargará a Sus ángeles que se ocupen de ti, guardándote en todos tus caminos. Te conducirán de la mano, para que tu pie no tropiece contra una piedra.). (7) Yeshu dijo: "Está escrito, no pondrás en prueba a Di-s, tu Di-s" (Cfr. “No intentes al Etern-o tu Di-s”. Devarim 6:16). (8) Entonces lo condujo a una montaña alta y le mostró todos los reinos de este mundo y sus ornamentos. (9) Él le dijo: “Si caes sobre tu rostro, arrodíllate ante mí, haré que este mundo entero sea tuyo, igual que lo hice con uno antes de ti”. (10) Y Yeshu le dijo: “¡Apártate, Satanás! Pues está escrito: “Arrodillate al Etern-o tu Di-s” (Cfr. “Venerad solamente al Etern-o vuestro Di-s y adoradle únicmente. Devarim 6:13”). (11) Entonces Di-s envió un ángel que quitó a Satán de su lugar y lo arrojó al mar, abriendo el camino a Yeshu. (12) “Satán no puede oponerse a Di-s en su poder, pues él incluso es incapaz de hacer esto al azno de un judío" (himar al-yahudi- لحمار يهودي).”


Yeshu idolatró a Satán.


Por otra parte, Abu` Yaqub Ishaq Al-Siyistaní (אבו יעקב אל-סיחיסטני-ابو یعقوب سجستانی), en su obra Kitav Itbat Al-Nubawa, afirma:
وقال "عندما جاء يشوع وتأسست الدعوة التي جاء بها، وألغي توراة موسى."
"כאשר ישו בא השיחה (דעוה) שהוא הביא הוקמה, תורת משה בוטל."


“Cuando Yeshu vino y trajo su predicación (da'wa-دعوة) que él trajo fue establecida, la Torah de Mosheh fue derogada.”
-Beirut: al-Matba'at al-Kàthùlìkiyya, 1966, p. 189.


Sin embargo, Qasim Ibn Ibrahim reporta dos elementos en la tentación alternativa de Yeshu, que podrían ayudar a la situación empeorada de Yeshu y situarlo como un candidato a ser rey:
ישו כרע לפני איבליס - يشوع يسجد قبل إبليس
Yeshu se postró ante Iblís / Satán.
Yeshu, tomó como referencia el ladrillo como su sentimiento por la idolatría, o bien en las referencias árabes, indican que Yeshu idolatró a Satán. Incluso en la literatura judeo-cristiana del Tathbit 65a corrobora tal actitud del mamzer, el cual llevó por mal camino al pueblo judío, a cometer idolatría, tal como se lee:
יש כאן איש, אחד מאתנו, שהשחית והוליך שולל את אחינו
Aquí hay un hombre [Yeshu], uno de nosotros, que se ha corrompido y ha extraviado a nuestros hermanos.
Hemos visto que en el Talmud, a Yeshu se le acusa de llevar al pueblo judío a cometer idolatría, el Tathbit indica que Yeshu corrompió y extravió a los judíos, es decir les llevó a la idolatría.


Yeshu idolatró a los ídolos egipcios de Sotina.


Otro datos que apoyan esta tesis, se encuentra en la literatura apócrifa cristiana, el cual se encuentra proporcionado por la antigua Iglesia Copta con el Pseudo-Evangelio de Mateo (Capítulo 32:1) en el que se describe que cuando Yeshu viajó con sus padres a Mitzraim (Egipto), ellos ingresaron al templo de Sotina en el que María y Yeshu ingresaron a un templo en el que habían 365 ídolos (33:1), posteriormente se describe en el capítulo 34:1-2 se describe que el gobernador egipcio Afrodisio sustituyó la adoración idolátrica adorando a Yeshu como un dios; según la postura de los judíos-mesiánicos, Yeshu y sus padres eran judíos religiosos, sin embargo a la luz de la historia no es así; tanto en el Nuevo Testamento, el Talmud, como en la literatura apócrifa cristiana coinciden que Yeshu y sus padres viajaron a Egipto, pero el Pseudo-Evangelio de Mateo (Capítulo 32:1) indica que María y Yeshu entraron a una ciudad en la que había un templo idólatra, así como ingresaron a un templo idólatra, tal como se lee:
llegaron a las regiones de Hermópolis y entraron en cierta ciudad de Egipto que se llama Sotinen; [1] y porque no conocían a nadie de quien pudieran pedir hospitalidad, entraron en un templo que se llamaba el Capitolio de Egipto. Y en este templo se habían establecido trescientos cincuenta y cinco ídolos...


La Mishnah en el tratado de Avodah Zarah, prohíbe la entrada a ciudades que tuviera un templo idólatra, tal como era el caso de la ciudad de Sotina, la Mishnah es bastante clara sobre tal prohibición:
עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, חוּצָה לָהּ מֻתָּר. הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה, תּוֹכָהּ מֻתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם. בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיֻחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם, אָסוּר. וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר, מֻתָּר. עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה וְהָיוּ בָהּ חֲנֻיּוֹת מְעֻטָּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְּבֵית שְׁאָן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, הַמְעֻטָּרוֹת אֲסוּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת מֻתָּרוֹת
“Si una ciudad tiene ídolo en su interior, fuera de ella esta permitido (hacer negocio con los gentiles). Si el ídolo está fuera de ella, dentro está permitido (hacer negocios). ¿Qué hay sobre ir allí? (en la dirección hacia la ciudad del ídolo, que podría hacer pensar que se iba a ella a celebrar las fiestas paganas). Cuando el camino se dirige exclusivamente a aquel lugar, está PROHIBIDO su uso, pero cuando se puede ir por él a otro lugar, está permitido. Si en una ciudad hay un ídolo y hay en ella unas tiendas adornadas y otras no adornadas, tal como ocurría en Bet-Shean, en tal caso establecieron los sabios que las adornadas está prohibido (el comprar) y en las no adornadas está permitido.”
Por otra parte, Yeshu y su madre fueron contra la prohibición de regresar a Egipto, la misma Torah en tres lugares la Torá advirtió en contra de regresar a Egipto:
a) «Di-s te ha dicho, nunca más debe volver por ese camino" (Deuteronomio 17:16);
b) "Usted no lo verá otra vez '(Deuteronomio 28:68);
c) «Nunca los veremos otra vez por siempre" (Éxodo 14:13).
Como hemos visto, Yeshu y su madre residieron en Egipto, lo cual está prohibido, de igual forma ingresaron a una ciudad la cual albergaba un santuario idolatra, en el que posteriormente un gobernante egipcio idolatró a Yeshu. Yeshu como generador de malas conductas tanto a judíos como gentiles.


Yeshu idolatró al dios hermafrodita de Barbelo.


Un último caso, en el que se demuestra que Yeshu se comportó como un mesit (incitador a los ídolos), es el famoso Evangelio de Judas-הבשורה של יהודה encontrado en el año 1970 hallado en Egipto, el cual ha sido corroborado por los expertos que data de la época en la que también se compuso el Nuevo Testamento, paralelo al texto más antiguo del Nuevo Testamento, a saber el texto judeofobico del códice griego del Papiro P52 o Papiro Biblioteca Rylands (Juan 18, 31-33; 18, 37-38). En el Evangelio de Judas se desvela parte del contenido que tuvo Yeshu con Yehudah Ish-Keriot, en donde Yeshu se encuentra con sus talmidim en Judea reunidos en donde hacían aparentemente de bendición de gracias o ‘Birkat Hamazón’ (Escena 1), pero Yeshu se burla que ellos hagan birkat Hamazón y les trata de inducir la creencia idolatría de Yeshu en la que creía que el Di’s de Israel era un dios menor (llamado por él con el nombre de ‘Saklas-סאקלס’: “el insensato”) (Episodio 3: 51); y en el que indicó que su dios hermafrodita tiene por nombre Barbelo (ברבלא) tal como se lee:


Sé quien eres y de dónde vienes. Tú eres del Reino inmortal de Barbelo pero no soy digno de pronunciar el nombre de Aquel que te ha enviado.
Sabiendo que Judas estaba expresando algo que conocía por experiencia directa, Yeshu le dijo:
- Apártate de los otros y te hablaré de los misterios del Reino ya que puedes comprenderlo y te espera una gran aflicción. Pero alguien tendrá que sustituirte para que de nuevo los doce representen la Plenitud de dios.


Barbelo es una diosa en el cristianismo gnostico. En el Apócrifo de Juan, escrito en la Biblioteca Nag Hammadi , Barbelo se describe como "El primer poder, la gloria, Barbelo, la gloria perfecta en las aiones, la gloria de la revelación".

El apócrifo de Juan continúa:
"Este es el primer pensamiento, su imagen; ella se convirtió en el útero de todo, porque es ella quien es anterior a todos ellos, el Padre-Madre, el primer hombre ( Antropos), el Espíritu Santo, el hombre tres veces mayor, el tres veces poderoso, el andrógino nombrado tres veces, y el eón eterno entre los invisibles, y el primero en aparecer".
En el Evangelio de Judas, en la 3 Escena, número 51, Yeshu consideró que el Creador es un dios menor, un demiurgo al cual le llama por nombre Saklas, o Yaldabaoth (ילדאבאות') del cual se refiere despectivamente de la siguiente manera:


Entonces Saklas dijo a sus ángeles: "Hagamos un humano tras la semejanza y tras la imagen".

Y ellos confeccionaron a Adam y a su esposa Eva, la cual es llamada, en la nube, Zoe. Por este nombre conocen todas las generaciones al hombre y cada una de ellas llama a la mujer por esos nombres. Ahora bien, Saklas no ord[enó...] exceptuando [...] las gener[aciones...] esto [...]. Y el [gobernador (arconte)] dijo a Adam: "Tú y tus hijos vivireis mucho tiempo".


Ya en el Evangelio Apócrifo de Juan (אפורקריפון של יוחנן) el cual fue encontrado en  "Nag Hammadi", Yeshu HaNotzrí describe al Di’s de Israel con los nombres de Saklas o Yaldabaoth, para quien es un demiurgo del mal-הדמיורג הרשע, o como el “dios ciego” (האל העיוור), quien nació como un error de la diosa Pistis Sofia (סופיה), tal como Yeshu declara en tal Evangelio Apócrifo de Juan de Nag Hamadi:
לשליט האפל הזה יש שלושה שמות:
         ילדאבאות הוא הראשון.
         סקלאס הוא השני.
         סמאל היא השלישית.
הוא מחלל את חילול הקודש שלו.
הוא אמר "אֲנִ֤י יְקוָק וְאֵ֣ין ע֔וֹד זוּלָתִ֖י אֵ֣ין אֱלֹקים!"
         כיוון שלא ידע מאיפה מקורו של הכוח.
Esta regla tenue tiene tres nombres:
            Yaldabaoth es el primero.
            Saklas es el segundo.
            Samael es el tercero.
Él es blasfemo por su irreflexión.
Él dijo: "¡Yo soy Di-s, y no hay más Di-s que Yo!" (Cfr. Isaías 45:5)
 Ya que él no sabía dónde se originó su propio Poder.


Con estas pruebas corroboramos las pruebas que presenta el Talmud, en las que Yeshu adoró ídolos, incito a otros a idolatrar tales ídolos, así como manifestó su desprecio no solo a la Torah de Mosheh sino que también al Di-s de Israel.  Muchos de los textos de Nag Hammadi hacen referencia al judaísmo, en algunos casos con un violento rechazo del Dios de Israel. Gershom Scholem una vez describió el gnosticismo como "el caso más grande de antisemitismo metafísico". El profesor Steven Bayme dijo que el gnosticismo sería mejor caracterizado como antijudaísmo, tal como también sucede con los libros bizantinos del Nuevo Testamento.


Nuestra recomendación es que sí desean buscar las “raíces hebreas” del cristianismo, así como al Jesús Judío o Yeshúa, no pierdan su valioso tiempo, desgasten su espiritualidad ya que el final de tal búsqueda se resume en la idolatría que predicó Yeshu, idolatría la cual después le han adjudicado,  y creer en él no les llevará ante el Creador, pero sí a perder su parte en el Olam HaBa` (Mundo Venidero).