2/20/2017

Tehilim / Salmo 2:7-8 ¿Yeshu como parte de la Trinidad o idolatró a Satán?

BS"D




“¡Yo promulgaré el decreto del Señ-r!
Él me ha dicho: «Tú eres mi Hijo,
Yo mismo te he engendrado en este día.
Pídeme y te daré en herencia las naciones,
y en posesión tuya los confines de la tierra.”


Salmo 2:7-8, Traducción católica de Straubinger.


Según Ibn Shaprut en Eben Bojan, Sha’ar Alef, dice que los cristianos trinitarios en la Edad Media, creían que esta sección del Libro de Tehilim (Salmos) es una prueba de la existencia de la Trinidad. (בראיה למשלש על השלוש).


Respuesta.


Leemos en el salmo en hebreo lo siguiente:


אֲסַפְּרָ֗ה אֶֽ֫ל חֹ֥ק ה אָמַ֘ר אֵלַ֥י בְּנִ֥י אַ֑תָּה אֲ֝נִ֗י הַיּ֥וֹם יְלִדְתִּֽיךָ׃ שְׁאַ֤ל מִמֶּ֗נִּי וְאֶתְּנָ֣ה ג֭וֹיִם נַחֲלָתֶ֑ךָ וַ֝אֲחֻזָּתְךָ֗ אַפְסֵי־אָֽרֶץ׃


(7) Diré el decreto: El Etern-o me dijo: “Tú eres Mi hijo. En este día te he engendrado. (8) Pidemelo y Yo te daré las naciones por herencia, y los confines de la tierra por posesión tuya.


Explica el rabino andaluz, R’ Avraham Ibn Ezra, que palabra ‘אספרה’ (diré) se refiere a las palabras de David con profecía haciendo alusión a él mismo; o bien, son las palabras del poeta que se refiere a él (David HaMelej): דברי דוד עם הנבואה שלו, או דברי המשורר מדבר בעדו. En este punto también coincide más tarde el rabino ashkenazi, RaSh”I:

אספרה אל חוק . אמר דוד חוק קצוב הוא ומקבל עלי לספר זאת ולהודיע:
Diré el decreto: Dijo David: "Este es un decreto establecido, y uno que he recibido para contar esto y dar a conocer".


Por otra parte, el rabino ashkenazi, R’ David Kimji, mejor conocido como el RaDa”K en su comentario al Libro de Tehilim, explica que las palabras “Diré el decreto” es la palabra de David, que dice: Haré de esta declaración un decreto y una regla. ¿Y cuál es el decreto? El RaDa”K explica que la monarquía ha venido de él (David), y por lo tanto, nadie se atreva a pelear contra él, porque el Etern-o le ha escogido por hijo, como dijo a Shmuel Alef (1 Sam. 16: 1): "Porque he provisto entre sus hijos un rey para mí." Es como si dijera: "Este rey es mío, y es mi hijo y siervo, y Me obedece; porque todo el que es obediente en el servicio de Di-s, llama a su hijo, como un hijo obedece es su padre y está listo para Su servicio. Y así (en el versículo de la Torah se lee:) "sois hijos del Señor vuestro Dios" (Deuteronomio 14: 1), y "Yo seré su Padre y él será mi hijo" (2 Samuel 7:14); Y dice (Hoshea 2: 1), "los hijos del Di-s viviente".  Por otra parte, el rabino andaluz, Ibn Ezra explica que la palabra “ אל חק” (el decreto) que ‘esto es lo que relatan las personas sobre él (David) en el que se decretó sobre lo dicho, y él dice: Sobre mí soy como Su hijo para servir a Hashem, como un hijo que honra a su padre”: זה שאספר אשים אותו לחק שיסופר והוא אמר אלי בני אתה לעבוד את השם, כבן יכבד אב ¿De qué personas se refiere el rabino andaluz? Explica RaSh”i en las palabras: ה' אמר אלי . על ידי נתן וגד ושמואל El Etern-o me dijo: por Natán, Gad y Shmuel.


Mientras que la palabras: “בני אתה” (Tú eres Mi hijo), explica RaSh”I lo siguiente:
בני אתה . ראש לישראל הקרוין בתורה בני בכורי והם יתקיימו על ידך כמו שנאמר באבנר ( שם ב ג ) כה אמר ה' ביד דוד עבדי אושיע את עמי ישראל ובשבילם אתה לפני כבן שכולם תלויין בך :
Tú eres Mi hijo: La cabeza sobre Israel, a quien se llama "Mi primogénito". Y ellos perdurarán a través de ti, como se dice acerca de Avner (II Samuel 3:18): "Porque Di-s dijo: “La mano de mi siervo David libraré a Israel.” "Y por ellos, tú eres como un hijo delante de mí, porque todos dependen de ti.
אני היום . שהמלכתיך עליהם
En este día te he: Porque Yo os he entronado sobre ellos.


Mientras que la expresión “אני היום ילדתיך” (Yo te he engendrado hoy), explica RaSh”I que esta frase es similar con la que aparece en la Torah: “צור ילדך תשי” (“No te acordaste de la Roca que te ha sustentado (y te olvidaste de Di-s que te hizo nacer)”) (Devarim / Deut. 32:18) En donde se acentúa la palabra “תֶּשִׁי” (ignoraste) en el que los rabinos lo han interpretado como cuando Di”s se dispone a beneficiar a Israel, tal como explica RaSh”I, con base en Sifrí 319.


Por otra parte, sobre las palabras “ילדתיך” (te engendré), explica RaSh”I:


ילדתיך . להיות קרוי בני וחביב עלי כבן בשבילם כמו שנאמר ( דה"א יד ) וידע דוד כי הכינו ה' למלך על ישראל וכי נשאת מלכותו בעבור עמו ישראל ומצינו במלכי ישראל החביבין לפניו שקרוין בנים כמו שנאמר ( ש"ב כז ) בשלמה הוא יהיה לי לבן ואני אהיה לו לאב ועוד מצינו בדוד במזמור פ"ט הוא יקראני אבי אתה אלי וצור ישועתי


Te he engendrado: ser llamado Mi hijo y ser amado a Mí como un hijo por ellos, como se dice (II Sam. 7:14) acerca de Shlomo: "Yo seré con él como un padre, y él será conmigo como un hijo.” Más adelante nos encontramos con David (Salmo 89:27) “Él me dirá: Mi Padre eres Tú, mi Di”s, y la fuerza de mi salvación”.


Para reforzar esta idea, el RaDa”K, explica que las palabras “Te he engendrado” es el día en que fue ungido, el cual fue el día en que Di-s lo llevó a sí mismo por un hijo, como dice (1 Sam. 16: 1), "a mí un rey". Y él dice: Hoy te he engendrado, porque en aquel día nació en él, la inspiración divina, como está escrito (1 Samuel 16:13), "Y el espíritu del Etern-o vino poderosamente sobre David de aquel día en adelante". Y a partir de ese día dio expresión a cantos y salmos por la Inspiración Divina (Ruaj HaKodesh), el cual nació en él y le fue impartido por Di-s. Además, el espíritu de poder se le añadió desde ese día en adelante; Y así dice (en Deuteronomio 32:18): "No te acordaste de la Roca que te ha sustentado" que te hizo grande y puso sabiduría en tu corazón e inteligencia, en el día de la estación en el monte Sinaí. Y así dice {ibid. 6), "¿No es tu Padre que te ha comprado?" Porque si hubiese dicho que te había engendrado, te había comprado en referencia al (acto de) la creación, esto no habría sido más cierto de Israel que el resto de los hombres. ¿No veis lo que dice: "¿Así retribuís al Señor?" (Ibid.), Lo que significa: "Este es el pago que le haces por todo el bien que Él te ha hecho, ciertamente es tu Padre que te compró". Y él dice: "No te acordaste de la Roca que te ha sustentado y te olvidaste de Di-s que te hizo nacer" (ibíd., 18), tal como dice tu Padre, porque Él es para ti como padre y el que Te dio nacimiento.
Por ello, en este salmo en su targum (traducción al arameo) se lee:


אֶשְׁתְּעֵי קְיָמָא דַייָ אֲמַר חֲבִיב כְּבַר לְאַבָּא לִי אַנְתְּ זַכָּאָה כְּאִלוּ יוֹמָא דֵין בְּרֵיתָךְ


Hablaré del pacto del Etern-o. Él dijo, sobre mí: "Tú eres tan querido para mí (jabib) como un hijo a un padre (Abba), puro como si este día Yo te hubiera creado".
Como hemos visto, este salmo habla de como David relata sobre el pacto con el Etern-o, la Torah, por medio del cumplimiento en  el nivel monárquico del sistema hebreo, que por ello, el Etern-o, le ha tenido como un hijo, un querido, en aras de que David cumple, y hace cumplir la Torah entre el pueblo hebreo, por ello, es que Di”s le otorga el Ruaj HaKodesh (Inspiración Divina) con lo que escribe cantos y poemas, así como del como el rey David libró guerras contra los pueblos enemigos, y así pudo reinar sobre Israel, tal como está contado en el libro de Shmuel Bet, perek 5 (2 Samuel 5).


¿Sucedió esto con Yeshu?


A pesar que el N.T, y los misioneros declaran que Yeshu es un rey, sin embargo, nunca reinó, una prueba de ello es lo que dice el Evangelio de Juan 6:15:


ישׁו דין ידע דעתידין דנאתון נחטפוניהי ונעבדוניהי מלכא ושׁני לה לטורא הו בלחודוהי
Ἰησοῦς οὖν γνοὺς ὅτι μέλλουσιν ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν ἵνα ποιήσωσιν αὐτὸν βασιλέα, ἀνεχώρησε πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος
“Yeshu al saber que estaban a punto de venir a tomarlo por la fuerza, y lo hicieran rey, y se retiró a un monte solo.”


Yeshu, si bien podría haberles contestado con las palabras del rey David, como: “שְׁאַ֤ל מִמֶּ֗נִּי וְאֶתְּנָ֣ה ג֭וֹיִם נַחֲלָתֶ֑ךָ וַ֝אֲחֻזָּתְךָ֗ אַפְסֵי־אָֽרֶץ-Pídeme esto, y haré que las naciones sean tu dominio; Su finca, los límites de la tierra.” (Tehilim / Salmo 2:8), PERO, nunca lo dijo, por el contrario, cuando Satán le tienta de recibir todos los reinos y su gloria, esta es la respuesta que da, según el Evangelio Hebreo de Mateo 9:8-10 (Mt. Gr. 4:8-10):

[8] וישא אותו השטן בהר גבוה מאד ויראהו כל ממלכות הארץ וכבודם ויאמר לו כל אלה אתן לך אם תפרע אלי. [9] ויאמר לו כל אלה אתן לך אם תפרע אלי. [10] אז ענה לו יש''ו לך השטן בלעג שָאטָאנָאס שכן כתיב את ה'' אתפלל ואותו לבדו תעבוד.


[8] Y lo extrajo el Satán a una montaña muy alta, mostrándole todos los reinos de la tierra y su gloria. [9] Y le dijo:  Todo esto te daré si descubres tu cabeza a mí.  [10] Entonces le respondió  Yesh”u: Vete Satán, que en lengua extranjera es Satanás,  porque está escrito: “A  HaShem  haré  tefilah y a Él solo servirás.” (Cfr. Devarim 6:13-14)

La creencia de los cristianos de que Yeshu es considerado por ellos como un dios, tanto en el Evangelio Hebreo de Mateo, como en el texto antiguo de  Abd Al-Jabbar (עבד אל-ג'באר אל-חמדני), el Tathbit, nos presenta la escena que Yeshu estaba en el poder de Satanás y tuvo que ser entregado por un ángel (un detalle que no ocurre en el evangelio canónico), Abd Al-Jabbar o su fuente, (Folio 78a-b) relatan de la siguiente forma:


על פי הבשורה שלהם, שטן כלוא ישו והמשיך סגר עליו במשך ארבעים יום, כדי לבחון אותו. ישו נמנע אכילה ושתייה, מחשש שזה יהיה בסופו של דבר כמו טריק של השטן נגדו. [השטן] אמר לו בעת שהיה בידו, "אם אתה הבן של האל אז תגיד סלעים אלה להיות לחם." ישו אמר לו, עונה, "זה כתוב כי חיי אדם לא יהיו על לחם אלא על ידי כל מילה שיוצאת מאלהים (לְמַ֣עַן הוֹדִֽעֲךָ֗ כִּ֠י לֹ֣א עַל־הַלֶּ֤חֶם לְבַדּוֹ֙ יִחְיֶ֣ה הָֽאָדָ֔ם כִּ֛י עַל־כָּל־מוֹצָ֥א פִֽי־ה יִחְיֶ֥ה הָאָדָֽם)."אז השטן העביר אותו לעיר ירושלים (מדינת בית אל-מקדיש), הביא אותו עד לפינה של בית המקדש עלה קרית על-היכל.ואמר לו, "אם אתה הבן של האל, ואז לזרוק את עצמך מכאן, כי כתוב כי המלאכים ידאגו לך רגלך לא למעוד על אבן (כִּ֣י מַ֭לְאָכָיו יְצַוֶּה־לָּ֑ךְ לִ֝שְׁמָרְךָ֗ בְּכָל־דְּרָכֶֽיךָ׃ יב עַל־כַּפַּ֥יִם יִשָּׂא֑וּנְךָ פֶּן־תִּגֹּ֖ף בָּאֶ֣בֶן רַגְלֶֽךָ )." ישו אמר, "זה כתוב, לא לבדוק האל אלוהיך (לֹ֣א תְנַסּ֔וּ אֶת־ה אֱלֹהֵיכֶ֑ם)" אחר כך הוא העביר אותו הר גבוה והראה לו את כל הממלכות בעולם הזה והקישוטים שלהם. הוא אמר לו: "אם אתה נופל על פניך, להשתטח לי, אני אעשה כל העולם הזה הוא שלך, בדיוק כמו שעשיתי עבור אחד לפניך." אז ישו אמר לו, "יציאה, אוה שטן! כי כתוב, שרוע עד ה 'אלוהיך ". אז ישו אמר לו, "יציאה, אוה שטן! כי כתוב: ברך אל ה 'אלוהיך" (אֶת־ה אֱלֹהֶ֛יךָ תִּירָ֖א וְאֹת֣וֹ תַעֲבֹ֑ד).  ואז אלהים שלח מלאך שסיר שטן ממקומו והשליך אותו בים, פותח את דרך ישו. שטן לא יכול להחזיק האל שביכולתו הוא אפילו מסוגל לעשות זאת לחמור יהודי.


وفقا لإنجيل، والشيطان سجن يشوع وأبقى له المغلقة لمدة أربعين يوما، من أجل اختبار له. امتنع يشوع من الأكل والشرب، خشية ان يؤدي في نهاية المطاف بمثابة خدعة من الشيطان ضده. قال [الشيطان] له بينما كان في يده، "إذا كنت ابن الله فقل هذه الصخور لتكون خبزا». وقال يشوع له، والإجابة، "وهو مكتوب أن حياة الشخص لا يكون بالخبز بل بكل كلمة تخرج من الله." ثم أحضر الشيطان له إلى مدينة أورشليم (مدينة بيت المقدس) وضعه على سقف آل هيكل. وقال له: "إذا كنت ابن الله، ثم رمي نفسك من هنا، لأنه مكتوب: أن الملائكة يعتني بك وسوف ساقك لا تتعثر على حجر". وقال يشوع "هو مكتوب، لا اختبار الله إلهك (لا تحاول الرب الهكم)." ثم انه نقل له الى جبل عال وأراه جميع ممالك الدنيا والحلي الخاصة بهم. وقال له: "إذا وقعت على وجهك، يسجد لي، وأنا سوف تجعل من هذا العالم كله لك، تماما كما فعلت لواحدة قبل." فقال يشوع له، "اذهبي يا شيطان! لأنه مكتوب: يركع للرب إلهك " (ريفير فقط الرب إلهكم وعبادته وحده). ثم أرسل الله الملاك الذين أزالوا الشيطان من مكانه وألقوا به في البحر، وفتح الطريق ليشوع. لا يمكن أن الشيطان يعقد الله في وسعه وهو حتى غير قادر على القيام بذلك لحمار يهودي.


(1) Según su Evangelio, (dice que:) Satán encarceló a Yeshu y lo mantuvo encerrado durante cuarenta días, para probarlo. (2) Yeshu se abstuvo de comer y beber, temiendo que terminará como un truco de Satán contra él. (3) [Satán] le dijo mientras él estaba en su mano: “Si eres hijo de Dios, entonces diles a estas rocas que sean pan.(4) (Y) Yeshu le dijo, respondiendo: “Está escrito: “La vida de una persona no será por pan sino por cada palabra que viene de Di”s.” (Cfr. Devarim 8:3: El hombre no vive sólo de pan, sino de todo lo que sale de la boca del Etern-o) (5) Entonces Satán lo trajo al pueblo de Jerusalén [madinat bait al-maqdis] y lo puso en el tejado del Templo [ala qiryat al-haijal]' (6) y le dijo: "Si eres hijo de Dios, entonces échate de aquí, pues está escrito que los ángeles te cuidarán y tu pierna no tropezará con una piedra (Cfr. Tehilim 91:11-12: Porque Él encargará a Sus ángeles que se ocupen de ti, guardándote en todos tus caminos. Te conducirán de la mano, para que tu pie no tropiece contra una piedra.). (7) Yeshu dijo: "Está escrito, no pondrás en prueba a Di-s, tu Di-s" (Cfr. “No intentes al Etern-o tu Di-s”. Devarim 6:16). (8) Entonces lo condujo a una montaña alta y le mostró todos los reinos de este mundo y sus ornamentos. (9) Él le dijo: “Si caes sobre tu rostro, arrodíllate ante mí, haré que este mundo entero sea tuyo, igual que lo hice con uno antes de ti”. (10) Y Yeshu le dijo: “¡Apártate, Satanás! Pues está escrito: “Arrodillate al Etern-o tu Di-s” (Cfr. “Venerad solamente al Etern-o vuestro Di-s y adoradle únicmente. Devarim 6:13”). (11) Entonces Di-s envió un ángel que quitó a Satán de su lugar y lo arrojó al mar, abriendo el camino a Yeshu. (12) “Satán no puede oponerse a Di-s en su poder, pues él incluso es incapaz de hacer esto al ano de un judío" (himar al-yahudi- لحمار يهودي).”


Como podemos ver Yeshu desconocía la Torah, y la Escritura (Mikra’), lo que esto le llevaría a un estado de debilidad para poder ser rey. Incluso a la luz de los comentaristas medievales, como Abu Hatim Ibn Idris al-Razi (אבו חאתם אל-ראזי) cita la declaración de Nasafì para refutar. Él contesta que Yeshu:


لم التمسك توراة موسى (صلي الله عليه وسلم) ليوم واحد. . . بل ألغى توراة موسى، وأنشأ بلده. לא לקיים את תורת משה (עליו השלום) ליום אחד. . . אלא ביטל את תורת משה הוקמה שלו.
(Yeshu) no mantuvo la Torah de Mosheh (la paz sea con él) por un día. . . Sino que derogó la Torah de Mosheh y estableció la suya.”


Kitav al-Ishlaj, 253 (p. 156)


Por otra parte, Abu` Yaqub Ishaq Al-Siyistaní (אבו יעקב אל-סיחיסטני-ابو یعقوب سجستانی), en su obra Kitav Itbat Al-Nubawa, afirma:
وقال "عندما جاء يشوع وتأسست الدعوة التي جاء بها، وألغي توراة موسى."
"כאשר ישו בא השיחה (דעוה) שהוא הביא הוקמה, תורת משה בוטל."


"Cuando Yeshu vino y trajo su predicación (da'wa-دعوة) que él trajo fue establecida, la Torah de Mosheh fue derogada."


Beirut: al-Matba'at al-Kàthùlìkiyya, 1966, p. 189.


Sin embargo, Qasim Ibn Ibrahim reporta dos elementos en la tentación alternativa de Yeshu, que podrían ayudar a la situación empeorada de Yeshu y situarle como un candidato a ser rey:


a) Yeshu se postró ante Iblís / Satán (إبليس-שָׂטָן):  
ישו כרע לפני איבליס - يشوع يسجد قبل إبليس
b) Yeshu realizó la transformación de las rocas no en pan, sino en oro y plata:
تحول الصخور ليس الخبز، ولكن في الذهب والفضة -הפיכתו של הסלעים אינה לחם, אבל בזהב ובכסף


Como hemos visto, ya sea por medio de la vía de los Evangelios canonicos, el Evangelio Hebreo de Mateo, o de un texto anterior al N.T, como lo es el Tathbit, o los relatos medievales sobre Yeshu lo descartan como rey de la nación judía. El único reparo en el que Yeshu acepta idolatrar a Satán, convertir el pan en oro y plata, únicamente buscó el que Yeshu fuera un rey al mero estilo político, cuya procedencia proviene del culto idolátrico a Satán. Consideramos que los cristianos y aquellos que están en tal engaño vean que Yeshu es un camino sin salida, un árbol oscuro.

2/18/2017

Berreshit / Génesis 4:1 ¿Caín es hijo de Adam o de Di-s? ¿Caín como prototipo de Yeshu?

BS"D


Conocimiento, Grabado, Anatomío,
Caín y Abel,
Albrecht Durer,
1511.


Escribe Benjamin Bagersen:


Shalom Alekheim! Rav me dirijo a ud. Con unas preguntas :

¿Kayín es hijo de Adam?¿Por qué Kayín nunca aparece registrado entre los descendientes de Adam?,
Targum Yonatan ben Uziel en Bereishit 4:1:


Y conoció Adam a su mujer Khavakh, que había concebido de Samael el ángel(de la muerte ) y dio a luz a Kayin y dijo: "He adquirido un varón del ángel de YHWH".
Y si veo a la luz del Targum Onkelos, entonces me doy cuenta que las comas y signos de puntuación separan en Bereishit 4.1 todas las oraciones/contextos unas de las otras demostrando así que Kayín No es hijo/descendiente de Adam, los demás Targumim tambien lo demuestran en otros términos, Y el Yerushalmi dice : "...un varon, el angel del Señor." Como si Khavakh hubiera parido un ángel, y mi pregunta para este contexto es que si el genitivo y el nominativo en Hebreo antiguo o en Arameo se expresan del mismo modo?, Gracias Shalom!


Respuesta.


Veamos lo que dice el texto medieval del Targum de Yonatan ben Uziel:


וְאָדָם יְדַע יַת חַוָה אִיתְּתֵיהּ דַהֲוָה חֲמֵידַת לְמַלְאָכָא וְאַעֲדִיאַת וִילֵידַת יַת קַיִן וַאֲמָרַת קָנִיתִי לְגַבְרָא יַת מַלְאָכָא דַיְיָ


Y Adám conoció a Havah su mujer; que había deseado para el mensajero; Y la transgredió (וְאַעֲדִיאַת), y engendró a Caín; Y dijo: He adquirido un hombre, el mensajero del Señ-r.


En la versión del Targum que usted hace referencia es la conocida como el Targum de Psuedo-Jonathan, que data del siglo XVI, en la cual se lee:


ואדם ידע ית חוה איתתיה דהיא \מתעברא מן סמאל ״חמיד׳ למלאכ׳ ואעדיאת וילידת ית קין ואמר׳ קניתי לגבר׳ ית#01#״ מלאכא דייי


Y Adam conoció a Havah (Eva) su mujer / quedó preñada de Samael “la codicio fuertemente (Adam)” para el mensajero, y transgrediendola (ואעדיא), y engendró a Caín y dijo: He adquirido (kaniti) por el vigor del mensajero de Di”s.


Según el cristianismo protestante, consideran que Caín era una especie de “Hijo de Dios”. ¿acaso los cristianos han encontrado similitud entre Yeshu y Caín? Si esto fuera así, todos sabemos la trágica historia de Caín como asesino de su hermano Hevel, que posteriormente Di”s le maldice (4:10), será un personaje errante (4:12).


El Targum de Pesudo-Jonatan, en la Italia de la Edad Media explicó el comportamiento inadecuado de Caín, ergo, el haber sido maldecido por Di”s. Esto me recuerda a la versión judeo-árabe del Toldot Yeshu, en la que Di”s maldice a Yeshu: אלכאפרין אלדי אעטאהום אלמנעול ישוע הנצרי - الكافرين الذين اعطاهم المنعول يشوع نصري cuyo fin fue ser colgado en un árbol de repollo. El Targum de Pesudo-Jonatan, nos trata de dar a entender que Adam forzó a Havah a tener relaciones sexuales (la violó), por eso el targum hace énfasis en la palabra: ואעדיא. (Cfr. TgJ 1K16:34to) . Incluso en el Targum Neofiti sobre Berreshit 4:1 dice:

והאדם חכם ית חוה אתתה ועברת וילידת ית קין ואמרת הא יתיהב לי בר״ביר#2#״ מן קדם ייי׃
Y Adam conoció a Havah como su mujer, y la violó ( ועברת). Y engendró a Caín, y dijo: Mirad, a cabo de de dar para mi un hijo en presencia (קדם) del Etern-o.
Nuevamente, esto nos remite a las versiones del Toldot Yeshu en las que Yosef Pandira (el villano) que violó (o adulteró) a María, madre de Yeshu. Por otra parte, este Targum utiliza la palabra “Samael” con la palabra ”jamid” (deseó-חמיד), cuyo equivalente moderno sería, que tuvo un deseo de ‘lujuria hacía Hava’, por ello es que se escriba: חמיד למלאכ׳. Me recuerda, dos cosas; la primera, la explicación que da el gran sabio andaluz, el RaMBa”M (Maimonides) sobre la palabra ‘ángel-מלאך’ en su obra Moreh Nebujim II, 6:


ך מוצא אתה את החכמים אומרים תמיד מלאך שהוא ממונה על כך וכך, מכיוון שכּל כוח שמינה אותו האל על דבר-מה הוא מלאך
Para quien es verdaderamente sabio, los Jajamim (sabios) han expuesto con claridad que cada una de las fuerzas corporales es un ángel...


Entonces, acorde a lo que explica el RaMBa”M, en el contexto del Targum de Psuedo-Jonathan: “Adam en su lujuria, violó a Eva” (Sitis Adam in sui concupiscentiam, Java rapuit.)


¿Qué tiene que ver aquí el ángel Samael?
Sencillo, recurramos a lo que escribe el famoso R’ Shem Tob Ibn Shaprut, en su obra Eben Bojan, Sha’ar Alef, capítulo 13:7, sobre la explicación que da a los demonios:


וכתוב בפרקי רבי אליעזר, פרק י"ג י"ג וט"ו, שסמאל נקרא לכם לוציפאר' היה המלך הגדול של מעלה.


En Pirkey Rabí Eliezer, capítulo 13, 14, y 16 se cuenta que Samael, llamado por vosotros Lutzifer, era el ángel con mayor dignidad….


Explica el RaMBa”N (Najmanides) en su Comentario a Vaicrá 16:8; 17:7 que los shedim( demonios) pertenecen al patrimonio de Samael, que “es el alma del planeta Marte y Esav es su vasallo (sujeto) entre las naciones”, el Samael es el ángel de Edom o de la cristiandad. En el caso, del origen de Caín significa que la misma mala suerte que tuvo la madre de Yeshu en ser violada, le había ocurrido a Havah cuando Adam tuvo un deseo lujurioso por ella.


¿Caín es hijo de Di”s? La respuesta es no. ¿Caín es hijo de un ángel (Samael)? La respuesta es no. Tal como también lo explicara el rabino andaluz, R’ Avraham Ibn Ezra: ואין שם זכר למלת אלהים La respuesta -que da el Targum Pseudo-Jonathan- es que Adam violó a Havah y por ello el extraño comportamiento que tuviera Caín con su hermano Hevel.


¿Qué es lo que dicen los demás targumim, sobre este pasuk?


El Targum de Onkelos dice:


וְאָדָם יְדַע יָת חַוָּה אִתְּתֵהּ וְעַדִּיאַת וִילִידַת יָת קַיִן וַאֲמֶרֶת קָנִיתִי גַּבְרָא (מִן) קֳדָם יְיָ
Y Adám conoció a Hava su mujer, y concibió, y dio a luz a Caín; Y dijo que yo había adquirido al hombre de delante del Señ-r.


El Targum de Rav Sa’adia Gaón AlFayummi:


ואן אדם ואקע חוה זוג'תה פחמלת וולדת קין פקאלת קד רזקת רג'לא מן ענד אללה
وان ادم واقع حوه زوجته فحملت وولدت قايين فقالت قد رزقت رجلا من عند الله


Y Adam realmente (tomó) a Havah su esposa, (y) quedó embarazada (fajamilat) y engendró  a Caín. Y ella dijo: De mí he dado a luz un hombre desde cuando (lo permitió) Allah (Di”s).

Estas traducciones me parecen más acertadas, ya que implican que Di”s, hizo en socios a Adam y a Havah en la creación de otro ser (Cfr. RaSh”i; Midrash Berreshit Raba 22:2; Explicación de R’ Eliahu Mizraji):  אֶתִים רִבּוּיִים הֵם, מְלַמֵּד, שֶׁתְּאוֹמָה נוֹלְדָה עִם קַיִן, וְעִם הֶבֶל נוֹלְדוּ שְׁתַּיִם, לְכַךְ נֶאֱמַר וַתּוֹסֶף (בראשית רבה)


Quisiera traer la traducción que hace el R’ Shraga Silvertein, la cual me parece muy acertiva:


וְהָ֣אָדָ֔ם יָדַ֖ע אֶת־חַוָּ֣ה אִשְׁתּ֑וֹ וַתַּ֙הַר֙ וַתֵּ֣לֶד אֶת־קַ֔יִן וַתֹּ֕אמֶר קָנִ֥יתִי אִ֖ישׁ אֶת־ה׃
Y Adam había conocido a Javah su mujer, y ella había concebido y llevado a Caín. Y ella dijo: "Yo he adquirido a un hombre con el Señ-r" [(mi esposo y yo somos "socios" con Él en la creación de Caín).