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| Biblioteca Medicea Laurenziana, Manuscrito Plutei_02.17 folio 147v. |
‘No hay profeta que no tenga excepto en su tierra y en su ciudad y en su casa’
Sin embargo, en las traducciones arameas del siglo V aparece la referencia en la que el padre de Yeshu era un carpintero tal como se menciona la Peshita: בּרֵה דּנַגָּרָא (breh d'nagora': Khabouris C); בר יוסף נגרא (bar Yosef nagra: Old Syriac Curetonian Gospels); בר יוסף (bar Yosef: Old Syriac Sinaitic Palimpsest) por lo que algunos autores han especulado que el término griego corresponde al término arameo nagara, ya en 1983 Geza Vermes (1983) sugirió que dado el uso del término en el Talmud "carpintero" puede significar un hombre muy erudito en la Torah, la descripción del Nuevo Testamento de Yosef como carpintero podría indicar que se le consideraba sabio y letrado en la Toráh:
“Ahora bien, los familiarizados con el lenguaje que hablaba Yeshu, saben del uso metafórico de “carpintero” e “hijo de carpintero” en las antiguas escrituras judías. En los textos talmúdicos el nombre arameo que significa carpintero o artesano (nagar- נגר) equivale a “sabio” o “erudito”: ‘No es algo que ningún carpintero, hijo de carpintero, puede explicar’ (Talmud Yerushalmi, Yebanot 9b; Kidushin 66a) ‘No hay ningún carpintero, ni hijo de carpintero, para explicarlo’- ולית נגר ולא בר נגר דיפרקינה (Talmud Yerushalmi , Avoda Zara 50b)”
-Vermes Geza, Jesús el judío, Muchnik Editores SA, España, 1997, p.26.
Esta teoría fue popularizada posteriormente por Andrew Norman Wilson para sugerir que Yeshu tenía algún tipo de estatus elevado. (Ver. AN Wilson, Jesús . Random House UK. pp. 82). El texto original del Talmud en el que se lee:
ולית נגר ולא בר נגר דיפרקינה
‘No hay ningún carpintero, ni hijo de carpintero, para explicarlo’.
Tal referencia se encuentra en Avodah Zarah 50b en una discusión sobre si podar un árbol en año sabático sábado, con “carpintero” tal como se lee:
אמר רב יוסף בר אבא איקלע רבה בר ירמיה לאתרין ואתא ואייתי מתניתא בידיה עובד כוכבים שהביא אבנים מן המרקוליס וחיפה בהן דרכים וטרטיאות מותרות ישראל שהביא אבנים מן המרקוליס וחיפה בהן דרכים וסרטיאות אסורות ולית נגר ולא בר נגר דיפרקינה
כאן וכאן אין מגזמין וסכין שמן לגזום בין במועד בין בשביעית ולית נגר ולא בר נגר דיפרקינה
Rab Yosef bar Abba dijo: El bar Rabba Yirmeya vino a nuestro local, y cuando vino trajo consigo la siguiente baraita: en el caso de un gentil que trajo piedras de una pila dedicada a Mercurio y pavimentó senderos y teatros con ellas, están permitidos, ya que los gentiles anularon su estatus de prohibido. En el caso de un judío que trajo piedras de una pila dedicada a Mercurio y calles y caminos pavimentados con ellas, están prohibidas. Y no hay ni un carpintero [nagar] ni un hijo de un carpintero que pueda resolver esto, es decir, nadie puede resolver la dificultad inherente a esta declaración, ni un estudioso de la Toráh, ni siquiera un erudito que sea hijo de un erudito. La baraita continúa: ambas aquí, en el caso del Año Sabático, y allí, en el caso de los días intermedios del Festival, uno no puede podar los árboles. Pero uno puede untar aceite en el árbol previamente podado en el lugar donde se lo poda para evitar que el árbol se dañe, tanto durante los días intermedios del Festival como durante el Año Sabático. Y no hay un carpintero ni un hijo de un carpintero que pueda resolver esto.
RaSh"I y Steinsaltz en su comentario al Tamud Bavli masejet Avodah Zarah explica que la expresión נגר בן נגר (nagar ben nagar) su equivalente es חכם בן חכם (Jajam ben Jajam) sin embargo, el término griego tekton no tiene este significado, además que el texto de Shem-Tov no encontramos la expresión: ‘בן הנגר’ o la expresión talmúdica de 'בר נגר' del Talmud Bavli del tratado de Avodah Zarah 50b sino que encontramos las palabras: ‘בן זה הנפח’ (el hijo del herrero) con lo cual se ha de desechar la “bella imagen” del “Yeshu sabio” o del "Yeshu hijo de un sabio" que han tratado de acuñar algunos misioneros mesiánicos.
Otros, como José-Vicente Niclós, en su traducción del Evangelio Hebreo de Mateo titulada: 'El evangelio de san Mateo en hebreo, (en la edición del Eben Boḥan de Shem Ṭov ibn Shapruṭ - s. XIV)' página 167 en sugiere que el título de ‘hijo del herrero’ es una alusión a los amoraitas galileos de R’ Yitzjak Nafaja (רבי יצחק נפחא), R’ Yojanan bar Nafaja de la zona de Séforis quienes aparecen citados en el Talmud Yerushalmí Rosh HaShanah 13a. Sin embargo, no existe ninguna conexión de tal referencia entre Yeshu y los amoraim quienes vivieron mucho tiempo después del siglo I.
En otros manuscritos del Evangelio Hebreo de Mateo como los códices Ms. Heb. 28, Ms. Mich. 119, Ms. 2426 (Marx 16), Ms. 2279 (Marx 18), Ms. 2234 (Marx 15) y Ms. Mich 137 añaden las palabras:
אין בן זה הנפח [ויוסף] ומרים
(¿Este no es el hijo del herrero [(y de) Yosef] y de Miriam?)
Lo que nos siguiere que Yeshu tenía presuntamente dos padres = el herrero y Yosef: הנפח ויוסף, lo que nos recordaría de ciertos relatos del Toldot Yeshu sobre el origen vergonzoso de Yeshu. Es interesante que la expresión que utiliza R' Shem Tov Ibn Shaprut de la alusión del herrero הנֹפֵ֙חַ֙ nos remite inmediatamente al pasaje de Yeshayah / Isaías 54:16 en donde se lee:
הן [הִנֵּ֤ה] אָֽנֹכִי֙ בָּרָ֣אתִי חָרָ֔שׁ נֹפֵ֙חַ֙ בְּאֵ֣שׁ פֶּחָ֔ם וּמוֹצִ֥יא כְלִ֖י לְמַעֲשֵׂ֑הוּ וְאָנֹכִ֛י בָּרָ֥אתִי מַשְׁחִ֖ית לְחַבֵּֽל׃
He aquí, que Yo he creado al herrero para avivar las brasas y producir las herramientas para su trabajo; Entonces soy yo quien crea los instrumentos del caos.
Lo que nos recuerda a una explicación (פירוש) que da el rabino andalusí Avraham Ibn Ezra que la persona dañina (מַשְׁחִ֖ית) también fue creada por HaShem, pero destruye por su propio y libre albedrío. (ומוציא כלי. מאש ויתקנהו, וגם אנכי בראתי המשחית שישחית כלי החרש), (Cfr. Corán, 57:25) por lo que nos querría dar a entender que el padre de Yeshu fue una persona destructiva (מַשְׁחִ֖ית), lo que nos recuerda el daño que provocaron los romanos al pueblo de Israel durante la ocupación romana en Erretz Israel.
Esto nos recuerda Orígenes que el pagano Celso (Contra Celso, I, IX, 1), aproximadamente en el año 178, oyó a un judío afirmar que Miriam estaba divorciada de su esposo, de oficio carpintero (נגר במקצוע), por haberse probado que era adúltera. Despedida por el marido y vagando avergonzada (repite Celso), en secreto dio a luz a Yeshu, cuyo padre era cierto soldado llamado Pantheras (Πανθηρας). Orígenes mismo sostiene (Epifanio, Haereses, 78. ) que Jacobo, el padre del padre de Yeshu (Yosef), tenía el nombre de "Panther" (פנתאר). Aparentemente, Orígenes pretende explicar de este modo el hecho de que Yeshu, hijo de Yosef, fuera llamado Ben Pandera o Ben Pantere por los judíos; según él, se llamaba a Yeshu con el nombre de su abuelo.
Por otra parte, en la Tosefta Masejet Julin 2:22-24 se refieren a “Yeshu ben Pantera” (ישו בן פנדירא), la primera historia consiste en el famoso Rabí Eliezer ben Hirkanus que vivió en la primera tarde y temprano siglo segundo d.c. Rabí Eliezer se refiere a la enseñanza en el "nombre de Yeshu ben Pantera" que había oído en las calles de Séforis (ציפורי) de Ya’acov de Kefar Sekania (יעקב איש כפר סכניא). Eliezer mismo había sido detenido por "herejía" y algunos sospechan que podría haber sido favorable a los nazarenos. La segunda historia también implica Ya’acov de Kefar Sekania que intenta curar a un cierto Rabí Eleazar ben Dama de una mordedura de serpiente en el nombre de "Yeshu ben Pantera".
Aunque pocos han dudado de que estas referencias son a Yeshu de Natzrat, la mayoría de los expertos están convencidos de que lo son. Dado que estos dos textos parecen utilizar la denominación "Yeshu ben Pantera" en un descriptivo en lugar de una manera injuriosa o polémico que nos ofrecen evidencia de que Yesh”u fue recordado como "hijo de Pantera" en la región de Galilea, y hasta en las calles de Séforis, en el siglo segundo antes.
De hecho, Richard Bauckham argumenta persuasivamente que está incluso Ya’acov de Kefar Sekania bien podría ser Ya’acov, el hijo (o nieto?) de Judas el hermano de Yeshu, conocido por nosotros como un líder prominente en las iglesias de Galilea (Tabor James, Judas ya los familiares de Jesús, pp 114-119).
Regresando con las palabras del filósofo griego Celso se refiere en obra polémica contra los cristianos conservados por el teólogo cristiano Orígenes, que le había encontrado un "escrito" en el que se refería a Yeshu como el hijo de un soldado romano llamado Pantera (Contra Celso, 1. 69):
“Jesús había venido de un pueblo de Judea, y era hijo de una judía pobre que ganó su vida mediante el trabajo de sus propias manos. Su madre fue expulsada por su marido, que era carpintero de profesión, al ser declarada culpable de adulterio [con un soldado llamado Panthera (I.32)]. Siendo así fue expulsada por su marido, y vago por desgracia, ella dio a luz a Jesús, quien era un bastardo. Jesús, a causa de su pobreza, viajó a Egipto. Mientras que allí él adquirió algunas prácticas (mágicas) en cuanto a sus poderes quien los egipcios se enorgullecen de poseer. Regresó a casa muy entusiasmado en posesión de estos poderes, y en la fuerza de ellos se entregó a considerarse en un dios.”
-Orígenes, Contra Celso-Κατὰ Κέλσου 1,28.
Este texto data del siglo segundo. Orígenes responde que la historia fue “inventada” por los que se negaban a creer que Yeshu no tuvo padre humano ni fue concebido por el “Espíritu Santo”.
Además se ha de mencionar que en el cuarto siglo el apologista cristiano Epifanio parece tener la designación "Yeshu hijo de Panthera" seriamente en que argumenta que el nombre es en realidad un alias para Ya'acov, el padre de Yosef, el esposo de Miriam. Así que en lugar de negarlo es parte de la tradición familiar, él trata de explicar esto dentro de ese contexto, leemos en Haereses (Panarion, Haer. LXXVIII, 7, 5 –Contra Antidicomarianos), lo siguiente:
πῶς γὰρ ἠδύνατο ὁ τοσοῦτος γέρων παρθένον ἕξειν γυναῖκα, ὢν ἀπὸ πρώτης γυναικὸς χῆρος τοσαῦτα ἔτη; οὗτος μὲν γὰρ ὁ Ἰωσὴφ ἀδελφὸς γίνεται τοῦ Κλωπᾶ, ἦν δὲ υἱὸς τοῦ Ἰακώβ, ἐπίκλην δὲ Πάνθηρ καλουμένου· ἀμφότεροι οὗτοι ἀπὸ τοῦ Πάνθηρος ἐπίκλην γεννῶνται
“¿Cómo podría un hombre tan viejo [José], que había perdido a su primera esposa muchos años atrás, tomar una virgen por esposa? José fue el hermano de Cleofás, sin embargo era el hijo de Jacob de apellido Panther, ambos hermanos fueron hijos del hombre de apellido Panther.”
Por último (a pesar que los cristianos traten de relacionar la palabra Panthera con Pathernos (virgen), en la que supuestamente los oponentes judíos de los cristianos habían inventado este apodo para burlarse de sus enemigos. Tal explicación es débil por dos razones. En primer lugar, lingüística, las palabras griegas panthera y parthenos ni siquiera están estrechamente relacionados en el sonido. Pero lo más importante, ninguna de las primeras fuentes citadas anteriormente, incluyendo Orígenes y Epifanio, quienes creían en el nacimiento virginal, hacen uso de esta explicación. Epifanio, en particular, reconoce que se trata de un verdadero nombre y su única defensa es que se asocia con Yeshu / Jesús es afirmar que ya estaba "en la familia" antes del nacimiento de Yeshu / Jesús. En ese sentido, Yeshu vagamente que podría llamarse " Yeshu hijo de Panthera".
También encontramos en el manuscrito encontrado por el Prof. S.M Stern z”l, y analizado por el Prof. Shlomo Pines z”l quien fue profesor de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, tal documento se llama 'Tathbit Dala'ilNubuwwat Sayyidina' (تثبيت دلائل النبوة) del autor 'Abd Al-Jabbar AlHammani' (عبد الجبار الهمداني-עבדול ג'באר אל חמדני) correspondiente a “Los procedimientos de la Academia de Israel de Ciencias y Humanidades II, No.13” con el título de: "היהודים-הנוצרים במאות הראשונות של הנצרות על פי מקור חדש'' en el cual se lee lo siguiente:
يعتقد الناس أن يسوع كان ابن يوسف النجار
אנשים חשבו שישו היה בנו של יוסף הנגר
“La gente creía que Yeshu era el hijo de Yosef el Carpintero…”
No niega nada de lo que ya decía el mismo Toldoth Yesh”u (versión Huldreich) en la que se declaraba que el padre de BIOLÓGICO de Yeshu era el mismo Yosef Pandira, tal como se lee:
- פרק א -
הנה בעת מלכות הורדוס הגרי היה איש אחד ושמו פפוס בן יהודה והיה לו אשה אחת ושמה מרים בת קלפוס אחות רבי שמעון הקלפוס והיא היתה מרים קודם שנשאת מגדלת שער נשיא הנשואה לפפוס כדת משה וישראל והיא היתה יפת מראה עד מאד והיא היתה משבט בנימן ובעלה פפוס לא הניחה לצאת מביתו חוצה וסגר הדלת בעדה כי אמר פן יזנו הפריצים עמה ויהי היום ביום צום כפור עבר נגד חלונה הפריץ יוסף פנדירא הנוצרי והוא היה יפה מראה ובראותו כי אין איש בביתה והרים קולו וצעק אליה מרים מרים עד מתי תשבי כלואה ותהי נשקפה בעד החלון וענתה לו יוסף יוסף הצילני והלך יוסף והביא סולם ויצאה מרים בעד החלון וברחו שניהם מירושלים לבית לחם ביום צום כפור ויגורו בבית לחם ימים רבים ואין איש מכירם וישכב יוסף את מרים ביום צום כפור ותהר ותלד לו בתקופת השנה את ישוע הנצרי ותהר עוד ותלד בנים ובנות.
- Capítulo 1 -
[1] He aquí que en la época del reinado de Hordos (Herodes) el extranjero. [2] Había un hombre y su nombre era Papus ben Yehudah [3] y tenía a una mujer y su nombre era Miriam (la virgen María) bat Klofas, quien era una de las hermanas de R’ Shimon HaKlofas. [4] Y era que Miriam antes de casarse, cultivo su cabello de mujer. [5] Para [casarse] con Papus conforme a la ley de Moshe (Moisés) e Israel. [6] Y ella era muy hermosa [7] Y ella era de la tribu de Binyamin [8] y su comprometido Papus no la dejaba salir de su casa hacia el exterior. [9] Y le cerró la puerta para que impidiera que le llamaran los ladrones a fornicar con ella. [10] Y luego en el día de Ayuno de Kipur, se trasladó por la ventana el violador Iosef (José) Pandira de Natzrat. [11] y era bien parecido. [12] Y al ver que no había nadie en su casa y alzó su voz y grito le gritó: ¡Miriam, Miriam, ¿hasta cuándo piensas estar encarcelada? [13] E ingreso por la ventana. [14] Y le respondió: ¡ Iosef, Iosef, sálvame! [15] Y José fue a buscar una escalera y cogió a [la virgen] Miriam a través de la ventana. [16] Y huyeron los dos de Yerushalaim (Jerusalem) a Beit-Lejem (Belén) en el ayuno de Kipur. [17] Y residieron muchos días en Beit-Lejem. [18] Y nadie los reconocía que estaban ahí asentados [el violador] José y María en el día del ayuno de Kipur. [18] Y ella concibió y dio a luz durante este año a Yeshua HaNotzri, así como concibió otra vez a más hijos e hijas.
-Toldot Yeshu, versión Huldreich, cap. 1:1-18.
Por último Adolf Deissmann contribuyó con la discusión en su famoso estudio de 1906 en "Der Name Panthera" quien recordó que el nombre griego de "Pantera" fue utilizado por individuos reales en el siglo primero Antes de la Era Vulgar, y, además, que tal nombre era utilizado especialmente por los soldados romanos.
Ya que en octubre de 1859, durante la construcción de un ferrocarril en Bingerbrück en Alemania, se descubrieron accidentalmente lápidas para nueve soldados romanos. (Ver. The panther: posthumous poems By James Whitehead, Michael Burns 2009, pp.15-17) Él enumera seis ejemplos, uno de ellos es la lápida de Bingerbrück la cual dice: Tiberio Julio Abdes Pantera, (Tiberius Iulius Abdes Pantera, en latín) portaestandarte de la 1ª Cohorte Auxiliar de Arqueros, que nació en Sidón (Fenicia, actual Líbano) y que sirvió en ella durante 40 años hasta fallecer a los 62.
Tib(erius) Iul(ius) Abdes Pantera
Sidonia ann(orum) LXII stipen(diorum) XXXX miles exs(ignifer?) coh(orte) I sagittariorum h(ic) s(itus) e(st) |
Tiberio Julio Abdes Pantera
de Sidon, de 62 años sirvió 40 años, portaestandarte oficial(?) de la primera cohorte de arqueros yace aquí |
El nombre Pantera es griego: Πάνθηρ, aunque aparece en latín en la inscripción. Tal vez fue su apellido. Fue James Tabor, quién sacó a la luz a Pantero estableciendo la hipótesis de la identidad entre este descubrimiento y las menciones literarias antiguas. Según esta hipótesis los nombres Tiberius Iulius son nombres adoptados por alguien que ha adquirido la ciudadanía gracias por ejemplo al servicio militar, probablemente por su reenganche tras los 25 años de servicio obligatorio. El nombre Abdes significa "servidor de Dios" y da pistas acerca de un origen judío. La 1ª Cohorte de Arqueros sirvió durante tiempos de Tiberio en Judea y después en Bingen. Tomando como referencia estas fechas, los cálculos sitúan a un joven Pantero en Judea sobre las fechas en que debería haber sido concebido Yeshu entre el 10 y el 3 a.C, época en la que se desarrollaron operaciones militares de sofocación de revueltas alrededor de Séforis localidad cercana a Nazaret. (Ver. Tabor, The Jesus Dynasty, pp. 64-72)
Su punto de su estudio no implica que remotamente se trate del padre de Yeshu, sino sólo hace alusión sobre la tradición de "Yeshu hijo de Pantera" en la que se refiere a un individuo real, en lugar de ser un término inventado por una supuesta calumnia judía. (Ibidem. J. Tabor)
El descubrimiento de un osario con el nombre de "Pentheros" en una tumba judía del siglo primero en Jerusalén, cerca de Clermont-Ganneau en 1891 también nos ha dado evidencia adicional de que el nombre "Pantera" estaba en uso en Israel por los judíos en el siglo primero. (Ibidem.)
En conclusión a esta sección, hemos podido comprobar por medio de diversas fuentes que el padre biológico del criminal de Yesh”u era el violador Yosef Pandira el herrero, quien adulteró con la ramera de María y de este nació el criminal de Yeshu junto con sus hermanos y hermanas.
2. “Milagros”: milagros inexistentes y brujería.
El Prof. Shlomoh Pines z”l en su análisis del texto del Tathbit explica que Yeshu nunca obró milagros tal como lo hicieron los antiguos profetas, esta información la extrae del dato histórico del Tathbit correspondiente al folio 67ª en el cual se lee lo siguiente:
“لا أصدقائه ولا أعدائه شهدوا ضده بشأن هذه النقطة. كما لمعجزات والمعجزات التي والمطالبة المسيحيين (والعمل) من قبله، كل هذا لا أساس له. هو نفسه لم يدعي (عملت ل) لهم. كما لا يوجد في وقته أو في الجيل الذي جاء بعد أي تلميذ الذي ادعى (أن يسوع كان يعمل المعجزات).”
“גם החברים שלו ולא אויביו העידו נגדו בעניין זה. באשר לעילויים והנסים שכפי שטוען נוצרים (שעבדו) על ידו, כל זה הוא חסר בסיס. הוא עצמו לא טען (שעבד) אותם. אין גם בזמן שלו, או בדור שאחריו כל תלמיד שטען (שישו עבד נסים).”
“Ni sus amigos, ni sus enemigos han testificado contra él en este punto. Como por los prodigios y milagros que como dicen los cristianos (fueron trabajados) por él, todo esto carece de fundamento. Él mismo no reclamo (a han trabajado ellos). Tampoco hay en su tiempo ni en la generación que siguió a cualquier discípulo que clamaba (que Yeshu había trabajado milagros).”
-Tathbit 67ª
Incluso, el testimonio temprano que nos trae Abd Al-Jabbar AlJammani, sobre una antigua escritura cristiana en la cual ellos (cristianos, nazarenos) afirmaban lo siguiente:
قد يقول المسيحيون، "يسوع هو أول واحد منا. فهو سلفنا وأنت
نتفق على أن لديه علامات ومعجزات. فكيف تقول أن أصلنا هو،
مثل استنتاجنا، [غير صالحة]؟ "
Los cristianos dicen: "Él es nuestro antepasado y de acuerdo en que él no tenía señales y milagros. Entonces, ¿cómo puedes decir sobre quién es nuestro origen, como nuestra conclusión, [inválida]?"”
Tathbit, folio 182, II. 3-4.
Este texto sencillamente nos dice que Yesh”u no ha obrado milagros (nissim), y prodigios, mientras que en el Toldot dice que efectivamente no obro milagros y prodigios, pero si realizo actos de brujería cuyo poder no provenía de Di”s, quien robo y abuso de las letras del Nombre de Di”s y de igual manera lo había combinado con brujería egipcia (tal como se explica en el Toldot Yeshu como en algunos evangelios gnósticos).
Por otra parte, el texto del Tathbit nos trae otra versión del texto de Mateo en lengua siriaca (arameo), traducido por Abd Al-Jabber Aljammani, encontramos lo siguiente:
En tal texto el cual es aún más antiguo que el Evangelio Hebreo de Shem-Tov, podemos apreciar el fracaso que tuvo Yesh”u entre simples judíos, los ame haaretz- עמי הארץ (y no solo entre la clase educada del pueblo judío: perushim, tzadokim, ossim) e incluso a la hora de contar sus parábolas no causó un significante impacto, sino que por el contrario tanto los ame haaretz como los perushim desdeñaban su enseñanza así como su persona.
Es interesante que en el texto del Evangelio de Mateo Hebreo de Shem-Yov, con sutiles rodeos, nos trate de dramatizar tal fracaso con las siguientes palabras: “Y no quiso hacer allí cualquier tipo de señal por su diminuta fe”. En otras palabras se le responsabiliza a otros por lo que él no pudo realizar.
Resulta totalmente llamativo que los compositores del Evangelio Mateo le hayan tratado de adjudicar que podía haber resucitado muertos, curado a ciegos, paralíticos, leprosos, caminado por el mar, dominado tempestades, etcétera, y fracasó frente a su propio pueblo de Ha’ay (o la ficticia Nazaret) y de su familia que lo conocían.
Sin embargo, nadie que sea sensato podrá decir que aquel hombre era un elegido de Di”s.
[1] El nombre de Gim”y (Jaime) se deriva de la misma hebreo como nombre Ya’acov , que significa "talón" (en la narrativa de Génesis, Ya’acov nació agarrando el talón a Esaú y más tarde compró la primogenitura). El nombre surgió en idioma Inglés del francés antiguo con la variación James (http://www.etymonline.com/index.php?term=james)
[2] Howard deja fuera el signo de interrogación aquí.
[3] La traducción al hebreo de Shlomo Pines dice:
