El Corán calumnia a los judíos como asesinos de profetas.

El asesinato que se asigna a los judíos de sus propios profetas aparece por todo el Corán en la Sura al-Imrán 3:181:

لَقَد سَمِعَ اللَّهُ قَولَ الَّذينَ قالوا إِنَّ اللَّهَ فَقيرٌ وَنَحنُ أَغنِياءُ ۘ سَنَكتُبُ ما قالوا وَقَتلَهُمُ الأَنبِياءَ بِغَيرِ حَقٍّ وَنَقولُ ذوقوا عَذابَ الحَريقِ

Di’s ciertamente ha escuchado el comentario de aquellos que dijeron, 'Di’s es pobre y nosotros somos ricos'. Registraremos lo que han dicho, y su muerte de los profetas injustamente, y diremos, 'Gustad el castigo de la quema.

-Quli Qarai, A. (2019). The Qur'an: An English Translation. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2019. Cf. Said Reynolds, G. (2018). The Qur'an & The Bible, Text and Commentary. Yale University Press. p. 146.

Los versículos 181-184 de está sura están dirigidos contra los judíos. Mientras que en otras suras 2:61, 91; 3:21, 112; 4:155; 5:70, donde se acusa a los judíos de matar a los profetas.

Posiblemente provenga de la influencia de algunos versículos del evangelio cristiano que falsamente sugieren esto. Un tema estándar en las polémicas antijudías del Corán.

Solo en dos breves pasajes del TaNa”J (Biblia Hebrea) los israelitas matan a un profeta (2 Crónicas 24:20-21 y Jeremías 26:20-23). En Alef Melajim / 1 Reyes, sin embargo, Eliyahu (Elías) se refiere al asesinato de los profetas por parte de las élites de Israel quienes pertenecían al culto de Ba’al:

וַיָּבֹא־שָׁ֥ם אֶל־הַמְּעָרָ֖ה וַיָּ֣לֶן שָׁ֑ם וְהִנֵּ֤ה דְבַר־יְהֹוָה֙ אֵלָ֔יו וַיֹּ֣אמֶר ל֔וֹ מַה־לְּךָ֥ פֹ֖ה אֵלִיָּֽהוּ׃ וַיֹּ֩אמֶר֩ קַנֹּ֨א קִנֵּ֜אתִי לַיהֹוָ֣ה ׀ אֱלֹהֵ֣י צְבָא֗וֹת כִּֽי־עָזְב֤וּ בְרִֽיתְךָ֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֶת־מִזְבְּחֹתֶ֣יךָ הָרָ֔סוּ וְאֶת־נְבִיאֶ֖יךָ הָרְג֣וּ בֶחָ֑רֶב וָאִוָּתֵ֤ר אֲנִי֙ לְבַדִּ֔י וַיְבַקְשׁ֥וּ אֶת־נַפְשִׁ֖י לְקַחְתָּֽהּ׃  

“Allí entró en una cueva, y allí pasó la noche. Entonces vino a él la palabra del Eterno. Él le dijo: "¿Por qué estás aquí, Elías?" Él respondió: “Estoy movido por el celo del Eterno, el Dios de los ejércitos, porque los israelitas han dejado tu pacto, han derribado tus altares y pasado a espada a tus profetas. Yo solo quedo, y ellos quieren quitarme la vida”.

-Melajim Alef / 1 Reyes 19:9-10.

En Nehemiyah / Nehemías 9:26 los israelitas, en tiempos de Ezra, confiesan que sus antepasados ​​mataron a los profetas (Cf. Talmud Yerushalmí, Taanit 4:5). En Mateo, Yeshu acusa a los judíos de matar a los profetas:

ιηλμ ιηλμ τουϲ προ φηταϲ αποκτενου ϲα και λιθοβολου ϲα τουϲ απεϲταλ μενουϲ προϲ αυ την ποϲακιϲ ηθεληϲα επιϲυναγειν τα τε κνα ϲου ον τροπο ορνιϲ επιϲυναγι τα νοϲϲια αυτηϲ ϋπο ταϲ πτερυγαϲ και ουκ ηθεληϲα

Ielm, Ielm, (Jerusalén, Jerusalén), que matas a los profetas y lapidas a los que te han enviado, con qué frecuencia he deseado reunir a tus hijos, como la gallina junta a sus crías bajo sus alas, y tú te negaste.

-Mateo 23:37 Codex Sinaiticus 213.

A diferencia del TaNa”J, la obra denominada ‘Vidas de los Profetas’ (un texto que alguna vez se pensó que era de origen judío pero que, como ha argumentado David Satran, es completamente cristiano), describe infundadamente sobre el asesinato de muchos de los profetas de Israel a manos de de su propia gente. Según la difamación hecha por el libro cristiano ‘Vidas de los Profetas’, tres de los cuatro Profetas Mayores del TaNa”J fueron asesinados por los judíos:

"[Isaías] murió después de que Manasés lo aserrara en dos y lo enterraran bajo la encina de Rogel. "[Jeremías] murió en Tafnes (Dafne) en Egipto cuando fue apedreado por el pueblo. Está enterrado en el área de la residencia de Faraón, ya que los egipcios lo honraban.. "[Ezequiel] es de la tierra de Arira, de los sacerdotes, y murió en la tierra de los caldeos durante el cautiverio, cuando él había profetizado muchas cosas a los de Judea. El jefe de los hijos de Israel allí lo mató, cuando fue reprendido por él por adorar ídolos. 

-Vidas de los Profetas, 121-23.

El tema de los judíos como asesinos de los profetas es especialmente popular entre los autores cristianos siríacos como Efrén:

[Los judíos] matan a los profetas / como corderos inocentes. Llegaron a ellos médicos/ y se convirtieron para ellos en carniceros.

(Efrén, Sermones sobre la Fe, 3:379-82)

En la Biblia Hebrea (Tanaj) es un fenómeno completamente desconocido, y eso que no se caracteriza por esconder las cosas sino que cuenta todo entendiendo perfectamente al ser humano y sus debilidades por lo que no habría razón para esconder algo así. Simplemente es una mentira judeofóbica más originada gracias al odio de Yeshu sobre el pueblo judío.

Para la Toráh no hay héroes, sólo hombres.

Sura 9:30: Muhámmad asigna gratuitamente idolatría a los judíos. ¿Ezra hijo de Di's?

En la Sura Al-Tawba’ 9:30 se dice que todos los judíos sin distinción creen en un profeta llamado Uzayr (عُزَيْرٌ) los comentaristas árabes, así como el mismo Tzebí Haim (traductor del Corán al hebreo) identifican erroneamente a Uzayr (عُزَيْرٌ) con Ezrá  HaSofer (Edras), que “es el hijo de Alláh”, cuya traducción sería la siguiente:

وَقالَتِ اليَهودُ عُزَيرٌ ابنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارَى المَسيحُ ابنُ اللَّهِ ۖ ذٰلِكَ قَولُهُم بِأَفواهِهِم ۖ يُضاهِئونَ قَولَ الَّذينَ كَفَروا مِن قَبلُ ۚ قاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنّىٰ يُؤفَكونَ

Los judíos dicen: 'Ezra (Edras) es el hijo de Di’s, y los cristianos dicen: 'Cristo es el hijo de Di’s. Esa es una opinión que vociferan, imitando las opiniones de los infieles de otros tiempos. Que Allah los asalte, ¿dónde se extravían?

-Quli Qarai, A. (2019). The Qur'an: An English Translation. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2019. Cf. Said Reynolds, G. (2018). The Qur'an & The Bible, Text and Commentary. Yale University Press. p.307.

Mientras que en la traducción al hebreo dice lo siguiente:

היהודים אומרים; עזרא בן אלהים* הוא; והנוצרים אומרים כי משיחם בן   אלהים הוא

* חכמינו ז"ל השוו את עזרא למשה, כי זה נתן את התורה וזה קימה למען לא תשכח מפי זרע ישראל; אמנם כי עזרא בן אלהים הוא, לא מצאתי בשום מקום

Comparándolo con la creencia cristiana de la filiación divina de Yeshu. Evidentemente esto es falso e infundado. Los judíos no consideramos a Ezra / Esdras “hijo de Dios” de ninguna manera paralela a la forma en que los cristianos consideran a Yeshu como el "Hijo de Dios" (y de hecho, Ezra está lejos de ser la personalidad más importante de la enseñanza judía). 

Nuestros JaZa”L (sabios) compararon a Ezra con Mosheh, porque dio la Torah y esto es para no olvidar por la simiente de Israel, tal como aparece en el Talmud Bavlí Masejet Sanhedrin 21b y en Bava Kama 82a:

Talmud Bavlí Masejet Sanhedrin 21b

Talmud Bavlí Masejet Bava Kama 82a

תניא [שנויה תוספתא], ר' יוסי אומר: ראוי היה עזרא מצד גדולתושתינתן תורה על ידו לישראל, אילמלא לא קדמו משה ונתן את התורה לפניו. שבמשה הוא אומר "ומשה עלה אל האלהים"(שמות יט, ג), ובעזרא הוא אומר "הוא עזרא עלה מבבל והוא סופר מהיר בתורת משה אשר נתן ה' אלהי ישראל" (עזרא ז, ו), ויש כאן כעין לימוד גזירה שווה: מה לשון "עלייה" האמור כאן במשה כוונתו תורה, אף לשון "עלייה" האמור להלן בעזרא כוונתו תורה,שהביא את התורה לישראל והיה ראוי ליתנה מתחילה. Se enseña en un baraita (Tosefta 4: 5): Rabi Yosei dice: Ezra era adecuado, dada su grandeza, para que la Torá fuera entregada por el pueblo judío, si Mosheh no hubiera venido primero y ya hubiera recibido la Torá. Con respecto a Mosheh , el versículo dice: "Y Mosheh subió a Dios" (Shemot 19:3), y con respecto a Ezra, el versículo dice: "Este Ezra salió de Babilonia y él estaba listo para escribir en la Torá de Moisés. que el Señor, el Dios de Israel, había dado” (Ezra 7:6). Al igual que el subir aquí indicado, con respecto a Mosheh, es para la Toráh, que recibió de Di’s y transmitió al pueblo judío, así también, el ascenso que se menciona allí con respecto a Ezra, es para la Toráh, tal como enseñó Toráh al pueblo judío y era conveniente haber merecido originalmente para darlo.

ועוד תיקן עזרא "שיהו קוראין בשני ובחמישי". ושואלים: תקנה זועזרא תיקן? והא מעיקרא הוה מיתקנא [והרי מתחילה, מדורות ראשונים, היתה מתוקנת] תקנה זו! דתניא [שכן שנינו בברייתא]: על הפסוק "וילכו שלשת ימים במדבר ולא מצאו מים" (שמות טו, כב), דורשי רשומות שדרשו ברמז לשון המקרא אמרו: אין מים אלא תורה, שנאמר: "הוי כל צמא לכו למים" (ישעיה נה, א) El Talmud discute la segunda de las ordenanzas de Ezra: Y que se debe leer la Toráh en todos los lunes y jueves. La Gemara pregunta: ¿Ezra instituyó esta práctica? Pero fue instituido desde el principio, es decir, mucho antes de su tiempo. Como se enseña en un baraita con respecto al verso: “Y Mosheh condujo a Israel desde el Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y fueron tres días en el desierto, y no encontraron agua ” (Shemot 15:22). Quienes interpretan versos metafóricamente dicen que el agua. Aquí no se refiere a nada más que a la Toráh, como se afirma metafóricamente, con respecto a aquellos que desean sabiduría: "Ay, todos los que tienen sed, vengan por el agua" (Yeshayah 55: 1).

Hace años se tenían dos hipótesis sobre lo que el Corán quería realmente decir. Unos se refieren a la obra apócrifa 4 Ezra (o 2 Esdras), en la que Dios se refiere al Mesías como "mi hijo" (4Ez 7:28-29, cf. 4Ez 14:9-10), pero tal obra literaria únicamente es aceptada por los católicos. 

Es posible que el Corán no se refiera a Ezra con ‘Uzayr (tanto Hamidullah como Paret dejan ‘Uzayr sin traducir). Una posibilidad es que ‘Uzayr sea el nombre de un ángel. El Libro de los Vigilantes (la primera parte de 1 Enoc; ver 8:1-2) acusa a un ángel llamado Azaz'el (עזזאל) o Azael (עזאל) de enseñar cosas impías a los humanos (y luego describe su caída del cielo). Es posible que el Corán esté acusando a los judíos de haber recurrido a este ángel (maligno), cuyo nombre fue modificado de algo así como 'azayl (عزال) al árabe uzayr, asumiendo que el "l" se leyó mal o se escuchó mal, como "r." La descripción de un ángel como "hijo de Dios" sí era conocida entre los judíos de la época clásica y tardoantigua. Filón de Alejandría (On Husbandry, 51) describe el logos de Dios como un arcángel y el "hijo de Dios". En la obra rabínica Sefer Hejalot - ספר היכלות (quizás del siglo VI o VII d.C.) se presenta al ángel Metatrón como Janok transformado, y se describe como un segundo dios. También se podría notar la referencia a la adoración de ángeles en Colosenses 2:16-18 (Sobre esto, ver "The Book of Watchers in the Quran" de Patricia Crone, 36-48.)

Por otra parte, según el historiador Al-Jahiz se refiere a un grupo judío llamado saduqiyya (saduceos-صدوقيون) que se encontraban en Yemen, Siria y el territorio bizantino. Dice que su nombre proviene de:

“un hombre cuyo nombre era Sadoc (el estudiante de Antígono de Soco), y que sostuvo que: ‘Uzayr era el hijo de Di-s’. 

Al-Jahiz, Rissalat al-Radd ala-nasara.

E incluso el historiador y poeta andalusí Ibn Hazm registra que:

‘los al-Saduqiyah: esta secta se asocia con una persona llamada Saduq (Tzadok). A diferencia de todos los demás judíos, consideran a Uzayr como el hijo de Di-s. Ellos viven en el Yemen.

-Ibn Hazm, Kitab al-Fasl al-Milal wa al-ahwa wa al-Nihal, I, pp. 26-27.

Los tzadukim (saduceos) eran un grupo de judíos y conversos que mezclaron el paganismo con el judaísmo. Flavio Josefo los llamó epicúreos (hedonistas). Aquellos saduceos posteriormente serían asimilados al Islam, pero de ello aunque todos los judíos creyeran en que Ezra es hijo de Di’s es falso, esto porque no se dice en el Tana”j (Biblia Hebrea) en absolutamente ningún lado. Según los mismos comentaristas muslim no sería sino la opinión particular de un judío apostata (Ver. Tafsir de Ibn Abbas, Al-Qurtubi, Muhammad Mohar Ali)

Para la Toráh nadie ha nacido con una filiación divina ya que tres socios participan de cada nuevo ser humano, la madre, el padre y HaShem. La Unicidad de HaShem para el judío no se ve comprometida por nada ni nadie.

Muhámmad ataca a los judíos sin piedad.

Los judíos ya estaban establecidos hacía mucho tiempo en varias partes de Arabia en los tiempos de Muhámmad (570-632).

En Medina (nombre probablemente de origen judío y donde Muhámmad predicó la nueva fe tras huir de Meca), conocida como Yatrib antes de su renombre bajo el islam, constituían la mayoría de la población.

¿Por qué el Corán ataca a los judíos en la mayoría de las ocasiones? Los considera incluso idólatras, pero eso es falso. Muhámmad llegó a exterminar a casi todos los varones (entre 600 y 900) de la tribu judía de Banú Quraiza en Medina (y solo una mujer sobrevivió), y las mujeres y niños pasaron a la esclavitud, tal como se lee en la Sura 33:26, 27:

وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَٰهَرُوهُم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن صَيَاصِيهِمۡ وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَ فَرِيقًۭا تَقۡتُلُونَ وَتَأۡسِرُونَ فَرِيقًۭا

وَأَوۡرَثَكُمۡ أَرۡضَهُمۡ وَدِيَٰرَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُمۡ وَأَرۡضًۭا لَّمۡ تَطَـُٔوهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىۡءٍۢ قَدِيرًۭا

Y arrastró de sus fortalezas a aquellos que los habían respaldado de entre la Gente del Libro y puso terror en sus corazones, [de modo que] mataste a una parte de ellos y tomaste cautiva a [otra] parte de ellos. Él os legó su tierra, sus casas y sus posesiones y un territorio que vosotros no habíais hollado, y Dios tiene poder sobre todas las cosas.

-Quli Qarai, A. (2019). The Qur'an: An English Translation. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2019. Cf. Said Reynolds, G. (2018). The Qur'an & The Bible, Text and Commentary. Yale University Press. p.644.

Él sitió Medina, donde se habían refugiado, y la matanza fue por razones políticas. Quería federar a las tribus judías en la nueva fe (Sura 4:40-103), pero debido a su resistencia, Muhámmad eliminó a la población judía de Medina. Muchas otras tribus de Arabia en el entorno de Medina y en los momentos de mayor pobreza del Islam, una vez que se instaló en Medina, fueron expulsadas, y sus bienes renovaron el poder material de Muhámmad y los suyos.

Esto contrasta con la creencia musulmana de que hasta el último acto de la vida de Muhámmad se considera inspirado por Dios y un ejemplo moral. Para los musulmanes, es como un héroe. En la Torá, no hay héroes, solo hombres. Es realista. Todos han cometido errores, incluso los Patriarcas o Moshé, el Maestro de los Profetas, que eran representantes de todas las bondades humanas e incluso ejemplos de virtud.

La situación de la mujer en el Corán y en la Torá es radicalmente diferente

En el islam, la situación de la mujer cambia mucho en comparación con su situación anterior en la cultura árabe. Antes, en esa cultura, las niñas recién nacidas a veces eran enterradas en las dunas, especialmente en años de escasez, debido a la preocupación de que pudieran ser motivo de deshonra para el padre y su virilidad. Sin embargo, a pesar de estos avances, la mujer no es considerada del todo igual al varón en el islam. En algunos casos, se la considera artificiosa y comprometedora, y no se le permite ser testigo en ciertos asuntos. Incluso algunos grupos tradicionalistas radicales minoritarios (que Dios los perdone) llegan a afirmar que la mujer no tiene alma, una creencia que se asemeja a las opiniones de los primeros concilios cristianos.

No hay ambigüedad en el hecho de que el Corán proclama la superioridad del varón o, en otras palabras, la inferioridad de la mujer, como un don otorgado por Dios al varón, lo que se relaciona directamente con las costumbres árabes pre-islámicas. El Corán dice: 

'Los varones tienen sobre ellas la preeminencia' (Sura 2:228); 'Los varones tienen autoridad sobre las mujeres, en virtud de la preeminencia que Dios les ha concedido...' (Sura 4:34); 'Vuestras mujeres son como un campo de labor, id a vuestro campo como queráis...' (Sura 2:223); 'Dios os ha dado esposas...' (Sura 16:72); 'Casaros como más os guste, con una, dos, tres o cuatro mujeres...' (Sura 4:3).

Es cierto que el Corán se dirige específicamente a las mujeres en algunas partes (Sura 33:35) mencionándolas expresamente, pero esto no es novedoso, ya que antes Dios habla explícitamente con las mujeres del pueblo de Israel en algunos versículos de la Torá.

A lo largo de la historia de Israel, la Torá relata muchas veces el importante papel de las mujeres debido a su fe y tenacidad, lo que permitió que la Torá no se perdiera y continuara avanzando. En el judaísmo, la mujer se considera superior al varón. Cualquier afirmación contraria es incorrecta. Entre otras citas, podemos encontrar las siguientes: 

‘Las mujeres tienen una promesa de futuro mayor que los varones’; 'La mujer posee una medida adicional de entendimiento (biná) en comparación con el varón'; 'La profecía de las matriarcas es superior a la de los patriarcas'; 'Si tu esposa es más baja que tú, inclínate y pídele consejo'; 'Las mujeres tienen un espíritu luminoso'; 'Una mujer buena es la mejor compañera del esposo y de sus hijos'; 'Cualquier mujer posee sabiduría en lo que concierne a su tarea', 

Y muchas otras afirmaciones que se encuentran dispersas por toda la Torá Oral.

La creación del ser humano, tanto hombre como mujer, se describe en la Torá de manera totalmente igualitaria: 

'Macho y hembra los creó y los bendijo y los llamó con el nombre de Adam (hombre), cuando fueron creados' (Génesis / Bereshit 5:2). 

Además, para eliminar cualquier duda, el Talmud Bavli masejet Bava Kama 15a, establece: 

השוה הכתוב בפסוק זה אשה לאיש לכל דינין (של ממונות) שבתורה שהם המפורשים באותה פרשה.

“La Escritura coloca a los varones y mujeres al mismo nivel en relación con todas las leyes de la Torá'.”