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2.3.1 El Marco Narrativo (§§1-8)
Las siguientes secciones tratan de proporcionar una visión
general y, por cierto, bastante extensa, y el esbozo de este importante, pero
es muy subestimado el texto. Soy consciente de que el esbozo de un texto ya
arreglado eclécticamente creará probablemente más coherencia de lo que la
composición pudo haber poseído.[1]
Sin embargo, el intento de encontrar tal esquema está justificado ya que Qitza
/ Nestor exhiben al menos dos indicadores de un arreglo editorial. En primer
lugar, todo el tratado tiene una introducción, y en segundo lugar, varias
transiciones redaccionales aparecen en el texto:
La sección introductoria es algo diferente en Qitza y
Néstor, pero en ambas versiones §§1-8 proporcionan un marco narrativo y tópico
para toda la composición. En Qitza §§1-2, el narrador presenta al sacerdote
convertido y su amigo, también un clérigo y tal vez un ex protegido, que en un
manuscrito se denomina "su mayor sacerdote".[2] El tratado
posterior del § 2 en adelante es entonces enmarcado como una carta de este
sacerdote convidado apologéticamente competente a su amigo anterior,
presumiblemente quien influyó en su decisión. La audiencia implícita de la
carta es por lo tanto cristiana y presenta una visión interna, la de un
ex-sacerdote cristiano dirigiéndose a su antiguo correligionario, mientras que
todo el tratado se da en beneficio de los lectores judíos.[3]
Nestor también introduce el tratado entero como una carta a
un sacerdote,[4]
Pero es más elaborado aquí. El escritor es identificado como un sacerdote
convertido por el nombre de "Néstor", que es altamente competente y
que incluso correspondía con "todos sus sabios".[5] Sin
embargo, este punto de vista interior no se mantiene plenamente en la siguiente
sección §2, ya que "los asuntos
entre tú y yo" están destinados a "explicaros la fe errónea de los incircuncisos, concernientes a sus
errores con respecto al Señor y lo que ellos imaginan acerca del Mesías
(...)".[6]
Después de una fórmula confesional en el § 3, el siguiente
§4 en Nestor pretende ser una respuesta a una pregunta con la que el converso
ha sido desafiado por su amigo, en contraste con el Qitza, donde es un desafío
planteado al imaginado receptor cristiano. Esta diferencia, entonces, muestra
la intención de los respectivos redactores: Qitza es más discursivo, quizás
reflejando un intercambio religioso más cortés, pero también más asertivo y
confiado, mientras que Néstor es más reaccionario.
En el § 5 tanto el judeo-árabe como el hebreo tienen una
obertura de topoi que posteriormente
será abordada en el resto del tratado:
¡Que
Di-s no quiera que se diga que Di-s habitó en el vientre, en la mugre del
estómago, en la opresión de la sangre menstrual, y en tinieblas de las tinieblas! O que los ojos de las criaturas lo
vieron, que Él durmió o se quedó dormido, o Él hizo lo que no quiso hacer
contra su voluntad, o que pecó, o fue triste, o fue golpeado por el miedo y el
terror; O que suplicó a un humano, o fue encarcelado con pecadores, o se dejó
controlar por los judíos o por los mortales o por infieles que le hicieron
hacer cosas que no quería hacer.
-Nestor
HaKomer, 1:98
Los temas enumerados en esta sección introductoria hacen eco
y prevén los argumentos exegéticos proporcionados en el resto del tratado, y tal
vez permitan que la audiencia pretendida lo emplee como una respuesta
fácilmente utilizable y rápida en sus encuentros con el cristianismo.[7]
El segundo indicador para un marco editorial son las
diversas transiciones redaccionales que unen a algunas unidades temáticas. La
repetida pregunta retórica al final de algunas secciones, "¿Por qué no te avergüenzas de por encima de
lo inapropiado?", En §82, §88, §96 / 2 (Nestor) y 109, puede ser visto
como una forma de redacción y vinculación de esas secciones, aunque también
podrían provenir de material de origen subyacente.
[1] Hay, como tal, siempre el peligro de que un esquema sólo
traza las decisiones editoriales de Lasker y Stroumsa y no el arreglo del
compositor.
[2] MS Cambridge T-S Ar. 52.222 (designado como MS ARB), véase
Lasker y Stroumsa, Nestor el sacerdote, 1:52, n. 2.
[3] Sin embargo, el autor frecuentemente aborda y desafía a un
lector cristiano implícito como "tú" ya veces también se refiere a sí
mismo y afirma lo que cree, p. En §§2-3, §74, §168, §180 y passim.
[4] Seminario Judío de América MS Mic. 2455 [ENA 1726] (en
adelante MS HJ, fechado al siglo XVII) comienza con el Shema y una selección de
otras citas de la Biblia hebrea, y luego informa al lector: "Este es el libro que Usquf el prosélito
compuso contra La religión de Jesús el Cristiano [Yeshu'a ha-Noẓeri] para informar a los cristianos de su error
en su fe (...) Lo envió a un sacerdote que era su amado amigo, que era como un
compañero y hermano para él. Y así comenzó:" Lasker y Stroumsa, Néstor
el Sacerdote, 1:97, n. 6
[5] Tal vez esto es una reminiscencia del intercambio de cartas
entre Nestorius de Constantinopla y Cirilo de Alejandría. De hecho, podría ser
fructífero comparar el contenido del Qitza con el intercambio de cartas de
Nestorius y Cirilo. Por ejemplo, en la segunda carta de Nestorio a Cirilo,
leemos: "Porque es necesario que los
que se sienten atraídos por el nombre de hagan que Dios, la Palabra, compartan, por esta misma propiedad, al ser
alimentado con leche, En un
crecimiento gradual, en el terror en el momento de su pasión y en la necesidad
de asistencia angelical. No hago
mención de la circuncisión y el sacrificio, el sudor y el hambre, que todos
pertenecen a la carne y son adorables como han ocurrido por nuestro bien. Pero
sería falso aplicar tales ideas a la deidad y nos involucraría en una acusación
justa por causa de la calumnia ", Norman P. Tanner, Decrets of the Ecumenical Councils (2
vol., Londres: Sheed & Ward, 1990), 1 : 49. Para los textos latinos y
griegos véase ibíd. O Friedrich Loofs, Nestoriana: Die Fragmente des Nestorius
(Halle: M. Nie- meyer, 1905), 179
[6] Lasker y Stroumsa, Néstor
el Sacerdote, 1:97.
[7] Cf. La introducción
del Diálogo de Atanasio y Zaqueo (siglo IV o V), que trata temas muy
similares a los del Qitza / Nestor: "Vosotros,
los cristianos, sois engañados. Primero, porque piensas que hay otros dioses al
lado del único Dios (...). Y en segundo lugar, estás engañado porque dices que
el Mesías es Di-s, y que está sujeto al sufrimiento, y que ha nacido de una
mujer. ¿Cuando oyes esto no te avergüenzas ?, Varner, Diálogos, 23 (§1
