Capítulo 69- פרק ס''ט: La egolatría de Yeshu y sus transgresiones según el Evangelio Hebreo de Mateo

BS"D

Biblioteca Medicea Laurenziana, Manuscrito Plutei_02.17 folio 149r

[29] וכאשר הלך יש''ו משם הלך עבר הגליל להר. בעומדו שם

[30] ראה עם רב מביטים הרבה צולעים ומנוגעים ופסחים ורבים ורבים אחרים ויפלו לרגליו וירפאם.

[31] והעם היו תמהים איך האלמים היו מדברים והפסחים הולכים והעורים רואים וכלם משבחים לאל.

[32] אז אמר יש''ו לתלמידיו יש לי רחמנות[1] מהם[2] שהם מיחלים אותי זה שני ימים שעברו ואין להם מה שיאכלו. ואיני רוצה להוליכם בתענית יען לא יחלשו בדרך.

[33] ויענו לו תלמידיו ומאין אנו יכולים למצוא לחם במדבר הזה לשביע לעם.

[34] ויען יש''ו ויאמר להם כמה ככרים לחם לכם. ויענו שבעה ומעט דגים.

[35] ויצו וש''ו לעם לישב ע''ג העשבים.

[36] ולקח השבעה ככרות וישברם ונתנם לתלמידיו והם נתנו לעם.

[37] ויאכלו כולם וישבעו והותר שבעה סאים.

[38] והאוכלים היו במספר ארבעת אלפים אנשים לבד הנשים והטף.

Capítulo 69.

[29] Y como salió Yesh”u de allí, se trasladó a Galil(ea) a una montaña. Y estuvieron de pie allí,

[30] Vio a una gran multitud de [gente] que observaba, muchos cojos, y lesionados, lisiados y muchos, muchos otros. Y cayeron a sus pies y él los curó.

[31] Y el pueblo se preguntaba: ‘¿Cómo es que los mudos [ahora] hablan, y los cojos andan y los ciegos ven?’ Y todos ellos alababan a dios.

[32] Entonces Yesh”u dijo a sus discípulos:

‘Yo tengo compasión de ellos, ya que ellos me esperan, desde hace dos días anteriormente y no tienen que comer. Y yo no quiero llevarlos al ayuno, debido a que no se debiliten en el camino’.

[33] Y le respondieron sus discípulos:

‘¿Y dónde podremos extraer pan en este desierto para manifestárselo?’.

[34] Y consideró Yesh”u y les dijo:

¿Cuántos talentum de plata (kikarim) [3] tienen para [comprar] pan para ellos?

Y le respondieron: ‘Siete [talentum] y un poco de pescado’.

[35] Y decretó Yesh”u para el pueblo para que se sentaran en la superficie de las hierbas.

[36] Y tomó los siete talentum y los quebró y se los dio a sus discípulos, y [compraron pan y] ellos les dio al pueblo.

[37] Y comieron todos y se saciaron y permitió que se recolectarán siete medidas.

[38] Y los comieron en la contabilización fueron cuatro mil hombres, sin contar mujeres y niño[s].  

Comentario.

La egolatría de Yeshu.

Ya hemos visto en reiteradas ocasiones que el supuesto milagro de la multiplicación de los panes fue una completa estafa (ver. Capítulo 65), por otra parte las traducciones del texto griego indican que la gente al ser presumiblemente curada ‘glorificaban al Di”s de Israel’ tal como se lee en el Codex Sinaiticus: και εδοξαζον τον θν ιϲλ (y glorificaron al Dios de Israel) sin embargo el texto hebreo dice: ‘משבחים לאל’, en ningún momento se añade la palabra Ἰσραήλ (Israel).

¿Por qué esto?

Siguiendo el texto hebreo de Shem Tob, indica en el pasuk 30 que la gentuza que se inclinó ante Yeshú (ויפלו לרגליו) y presumiblemente elogiaron (משבח) como un dios, el traductor griego añade las palabras ‘de Israel’, sin embargo el texto hebreo carece de tal palabra. Un dato interesante, es que el texto hebreo de Mateo utilise la expresión ‘משבחים לאל’ la cual encontramos en el Talmud Bavlí masejet Eruvin 19a:

ואילו מדת הקדוש ברוך הוא, אדם מתחייב הריגה למקום — הרי הוא שותק מרצונו, שנאמר: "לך דמיה תהלה אלהים בציון ולך ישולם נדר" (תהילים סה, ב). ולא עוד אלא שמשבח את ה' על יסוריו,שנאמר "תהלה". ולא עוד אלא שדומה לו כאילו מקריב קרבן לכפר על חטאיו, שנאמר "ולך ישלם נדר".

Pero el atributo del Santo, Bendito sea Él, es que uno está voluntariamente silencioso cuando es condenado a muerte por el Omnipresente, como se dice: “Para ti el silencio es alabanza, Dios en Sión, y para ti el voto realizar” (Salmos 65: 2). Y, lo que es más, alaba a Di’s por sus sufrimientos, como se dice: “Alabanza”. Y lo que es más, le parece que estaba ofreciendo un sacrificio en expiación por su pecado, como se dice: “Y a ti se hará el voto”.

El Talmud explica que la persona que está condenada a muerte alaba (משבח) en silencio a Di’s por sus sufrimientos (משבח את ה' על יסוריו) para que esto le sirva como expiación por su pecado (לכפר על חטאיו), el texto de Shem Tob indica que la gentuza que se inclinó a Yeshú eran condenados a muerte que por ello se haga de la expresión: ‘וכלם משבחים לאל’.

Por otra parte, en ningún momento Yeshú evita que la gente se postre ante él, y así transgreda la prohibición contenida en la Parashat Yitro, Sefer Shemot / Éxodo 20:3-5 en la que se lee:

לֹֽ֣א יִהְיֶֽה־לְךָ֛֩ אֱלֹהִ֥֨ים אֲחֵרִ֖֜ים עַל־פָּנָֽ֗יַ לֹֽ֣א תַֽעֲשֶׂ֨ה־לְךָ֥֣ פֶ֣֙סֶל֙ ׀ וְכָל־תְּמוּנָ֡֔ה אֲשֶׁ֤֣ר בַּשָּׁמַ֣֙יִם֙ ׀ מִמַּ֡֔עַל וַֽאֲשֶׁ֥ר֩ בָּאָ֖֨רֶץ מִתַָּ֑֜חַת וַאֲשֶׁ֥֣ר בַּמַּ֖֣יִם ׀ מִתַּ֥֣חַת לָאָֽ֗רֶץ לֹֽא־תִשְׁתַּחְוֶ֥֣ה לָהֶ֖ם֮ וְלֹ֣א תָעָבְדֵ֑ם֒ כִּ֣י אָֽנֹכִ֞י יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ אֵ֣ל קַנָּ֔א פֹּ֠קֵד עֲוֺ֨ן אָבֹ֧ת עַל־בָּנִ֛ים עַל־שִׁלֵּשִׁ֥ים וְעַל־רִבֵּעִ֖ים לְשֹׂנְאָֽ֑י׃

“[3] No tendrás otros dioses fuera de Mí. [4] No te harás esculturas ni imágenes de lo que hay arriba en el cielo y abajo en la tierra y en las aguas debajo de la tierra. [5] No te postrarás ante ellas ni las servirás, pues Yo, el Eterno, tu Di”s, soy Di”s celoso que castiga en los hijos los pecados de los padres hasta la tercera y cuarta generación de quienes Me aborrecen”.

Por el contrario, Yeshú se atreve a ponerse al grado del Di”s de Israel, mostrando su odio al Creador al declarar:

יש לי רחמנות מהם  שהם מיחלים אותי

‘Yo tengo compasión por ellos, ya que ellos esperan en mí…’

Yeshú utiliza la palabra: ‘רחמנות’, la cual proviene de la palabra ‘רחום’ (rajum-misericordioso), con la cual se identifica primordialmente al Di”s de Israel:

וַיַּעֲבֹר ה עַל-פָּנָיו וַיִּקְרָא ה ה אֵל רַחוּם וְחַנּוּן אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב-חֶסֶד וֶאֱמֶת.

“El Eterno pasó delante de él, y proclamó: “El Eterno, Di”s misericordioso y dispensador de gracia; tardo para la ira y abundante en bondad y veraz”

-Shemot / Éxodo 34:6

Esta sección de la Torah nos indica que la persona tendría que imitar a su Creador y adherirse a sus buenas virtudes para así ‘andar en Sus caminos’ (Devarim / Deut 28:9), esto lo podría haber enseñado Yeshú, sin embargo prefirió seguir su ego y se consideró como un “dios”.

Talentum: Los talentos de plata para comprar pan; sin ningún milagro.

En las versiones del texto griego y arameo omiten la palabra ‘ככרים’ (Kikarim o Talentum) [4] con lo que dan como hecho que Yeshu solo estaba solicitando los panes que tenían sus discípulos y así inventar otro “milagro”.

El hecho es que el texto hebreo de Mateo emplea la palabra ‘ככרים’ cuya traducción al latín es Talentum, cuya traducción al griego es ‘τάλαντον’ y al español es ‘talento’, tal palabra es empleada en la literatura judía 18 ocasiones,[5] la cual hace alusión a ser un talento de plata (Kikarim Kesef) como se demuestra en Bet Melajim / 2 Reyes 5:23, o como se demuestra en 1 Crónicas 22:14. Probablemente el traductor del hebreo al griego confundió la palabra ככרים (kikarim -talentum) con la palabra כִּכְּרוֺת לֶחֶם (kikarot Lejem-tortas de pan) de 1 Shmuel / Samuel 10:3, Shoftim / Jueces 8:5, incluso en la traducción del griego al hebreo moderno de Frantz Delitshz traduce el verso 34 de Mateo 15:34 de la siguiente forma:

και λεγι αυτοιϲ ο ιϲ  ποϲουϲ αρτουϲ εχετε οι δε ειπαν επτα · και ολιγα ϊχθυδια

וַיֹּאמֶר יֵשׁוּעַ אֲלֵיהֶם כַּמָּה כִכְּרוֹת לֶחֶם לָכֶם וַיֹּאמְרוּ שֶׁבַע וּמְעַט דָּגִים קְטַנִּים׃

Incluso en 1 Crónicas 16:3 la palabra Kikarot Lejem (tortas de pan) se emplea de la misma forma; es interesante que tanto José Álvarez (“Yosef Aharoni”) como Ariel Frias (Avdiel ben Oved) traten de traducir la palabra ‘ככרים’ (talentum de plata) como si fuera כִכְּרוֹת לֶחֶם (tortas de pan).

Como hemos visto, en el texto hebreo de Mateo, NO se emplea las palabras Kikarot Lejem (tortas de pan) sino que se implementa la palabra kikarim o talemtum, con lo cual se demuestra la incapacidad que tenía Yeshú de realizar milagros tal como sostiene el cristianismo o el “judaísmo” mesiánico.

Por último, en la versión de Shem-Tov del Evangelio de Mateo Hebreo, se aproxima más al relato del Toldot Yeshu en la cual se relata que Yeshú se vio en la necesidad de comprar pan por medio de dinero además que este tuvo vergüenza de hacer público tal acción, el texto dice:

וישאל יזו"ש ללחם ויען איש אחד מהם ויאמר אם תרקוד בפני אתן לך חמורי עם הלחם ועיר הזה וירקוד יזו"ש בפניו ויתן לו את החמור עם הלחם ועיר ויאמר יזו"ש עלי נאמר אז תשמח בתולה במחול כי אמי בתולה היתה בעת שנולדתי ועתה אני בשמחה במחול וברקידה ועתה יש לי חמור כי עלי נאמר עני ורוכב על החמור ויהי כאשר תם הלחם ויאמר יהודה אלך לעיר ואקנה לחם ואתם אל תלכו פן יכירו אתכם האנשים וירגמו אתכם וילך יהודה לישה ויקנה לחם ויביא את הלחם ליזו"ש ופיורוס

[16] Y pidió Yezu”sh pan y le respondió un hombre de ellos y le dijo: ‘Sí bailas delante de mí te daré mi burro con pan y esta ciudad’. [17] Y bailó Yizu”sh enfrente de él, quien le dio el burro con el pan y la ciudad. [18] Y dijo Yizu”sh: sobre mí se ha dicho: ‘entonces la virgen se alegrará en la danza...’ (Irmiya / Jeremías 31:13) y mi madre era una virgen, que en aquel tiempo me engendró y ahora yo me alegro en la danza, y baile. [19] Y ahora quiero para mí un asno, porque sobre mí se ha dicho: ‘pobre y monta sobre un asno’ (Zejaryah / Zacarías 9:9). [20] Y fue cuando termino [de comerse] el pan y le dijo a Yehudah: ‘Ve a  la ciudad y compra pan y ustedes no vayan a impedir que la gente los reconozcan, porque los apedrearían’. [21] Y fue Yehudah a amasar y a comprar pan a Yizu”sh y Petrus.

-Toldot Yeshu, versión Huldreich, capítulo 10:16-21

Yesh"u y sus discípulos violaron la prohibición de contar a los Hijos de Israel.

Por último Yeshu viola directamente la prohibición de contar directamente a los Hijos de Israel, en el texto hebreo de Mateo describe claramente tal transgresión:

והאוכלים היו במספר ארבעת אלפים אנשים לבד הנשים והטף

Y los comieron en la contabilización fueron cuatro mil hombres, sin contar mujeres y niño[s].

Mientras que en la misma Torah, en la Parasha Ki-Tisá, Sefer Shemot / Éxodo 30:11 dice:

יא וַיְדַבֵּר ה אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.  יב כִּי תִשָּׂא אֶת-רֹאשׁ בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ לַה בִּפְקֹד אֹתָם וְלֹא-יִהְיֶה בָהֶם נֶגֶף בִּפְקֹד אֹתָם

[11] El Etern-o habló a Mosheh, para decir: [12] "Cuando tomes el censo de los Hijos de Israel según sus cómputos, cada uno entregará el rescate de su alma al Etern-o cuando se cuente, para que no haya plaga en ellos al contarlos.

Rash"i explica que cuando se desee tomar -es decir, hacer- la cuenta del número de los Hijos Israel para saber cuántos son, no los cuentes por cabeza directamente (directamente). En vez de ello, que cada uno entregue un medio siclo [shekel] de plata y luego cuenta los ciclos; de ese modo sabrán su número total. Por otra parte la Torah específica 'para que no haya plaga en ellos', Rash"i explica que si los contaba directamente habrá plaga. Pues el mal de ojo ejerce un poder negativo sobre lo que es contado, y si los contaba podría sobrevenir sobre ellos la plaga, como hallamos que ocurrió durante los días del rey David (Shmuel Bet / 2 Samuel 24: 1-10) allí se relata que el rey David ordenó hacer el censo de todos los israelitas e inmediatamente después se avecino una plaga de la cual murieron setenta mil personas.

En cuanto a Yeshu, se dice en reiteradas ocasiones que él / o sus discípulos censaron a los judíos (extraviados) que los seguían, en tal caso Yesh"u comete otra transgresión, así como propicia indirectamente que sobre esta gente existiera plaga (negef) o mal de ojo (ain hara) de tal mala suerte que esta gente fuera dependiente de la charlatanería y el engaño que Yeshu les vendía como salud y prosperidad a cambio que estos satisficieran sus más ruines deseos ególatras de poder.

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[1]          Esto es רַחֲמָנוּת, “ compasión.”

[2]             מהם? Es de esperar que עליהם o algo?

[3]             כִּכָּר, un Kikar, es un peso denominado en latín bajo el nombre de talentum su equivalencia es de 56.6 libras o 25.5 kilogramos.

Carmell Aryeh, סייעתא לגמרא-Apoyo para el estudio del Talmud, Editorial Jerusalem de México, México, p. 102.

Según la tabla de equivalencias mostrada en la imagen, 1 kikar equivale aproximadamente a 56.2 libras o 25.5 kilogramos. Dado que se menciona que 7 kikarim, para convertirlo a dólares estadounidenses actuales, necesitaría realizar los siguientes cálculos:

1 kikar = 25.5 kg

7 kikarim = 7 * 25.5 kg = 178.5 kg

Tomando el precio actual del kilogramo de plata cercano a $700 USD:

178.5 kg de plata * $700 USD/kg = $124,950 USD

Por lo tanto, 7 kikarim o talentum de plata equivaldrían aproximadamente a $124,950 dólares estadounidenses según los precios actuales de la plata.

[4] En el arameo de la Peshita dice: ܐܵܡܲܪ ܠܗܘܿܢ ܝܼܫܘܿܥ ܟ݁ܡܵܐ ܠܲܚܡܝܼܢ ܐܝܼܬ݂ ܠܟ݂ܘܿܢ ܐܵܡܪܝܼܢ ܠܹܗ ܫܲܒ݂ܥܵܐ ܘܩܲܠܝܼܠ ܢܘܿܢܹܐ ܕ݁ܲܩܕ݁ܩܹܐ (אָמַר להוּן יֵשׁוּע כּמָא לַחמִין אִית לכוּן אָמרִין לֵה שַׁבעָא וקַלִיל נוּנֵא דַּקדּקֵא) y en griego: και λεγει αυτοις ο ιησους ποσους αρτους εχετε οι δε ειπαν επτα και ολιγα ιχθυδια.

Mientras que en el texto hebreo dice:

ויען יש''ו ויאמר להם כמה ככרים לחם לכם. ויענו שבעה ומעט דגים.

"Y respondió Yeshú y les dijo: '¿Cuántos kikarim/talentum de plata para pan tenéis?' Y respondieron: 'Siete y un poco de pescado'."

Aquí, en lugar de preguntar por panes (לחמים), Yeshú pregunta por la cantidad de kikarim o talentum de plata (ככרים) que tienen para comprar pan.

Esta diferencia significativa en el texto hebreo sugiere que no se trataba de multiplicar mágicamente panes existentes, sino de utilizar monedas de plata (talentos), cerca de $124,950 dólares estadounidenses para comprar pan, descartando así el supuesto "milagro" de la multiplicación narrado en otros textos.

[5] ככרים, en 2 de Reyes 5:23;  1 Crónicas 22:14; 29:7; Edras 8:26;  En la Tosefta, masejet Yadaim 1:9; Talmud Yerushalmí  Peah 21a; Ma’aser Shení 8b, Yoma 40a, Ta’anit 16a, Nedarim 6a-b, Gitin 45b, Shevuot 17b; Talmud Babli Masejet Arijin 17ª, Sanhedrin 197b, Sotah 47ª.

Yeshú el brujo ¿Yeshú como kabalista o brujo?

Las referencias talmúdicas que a veces se atribuyen a Jesús (Yeshu) es los dos disimulan la problemática. La posible confusión de personalidades (por ejemplo, Ben Stada contra Ben Pandira, Miriam la madre Yesh”u contra Miriam Magdalena la amante de Yesh”u), los problemas cronológicos (por ejemplo, Yeshu como un contemporáneo del R’ Akiva, este último nacido aproximadamente por el año 50 de la Era Vulgar), es unos de los muchos problemas atribuyendo a uno o más individuos a Yeshu. No obstante, un hilo común en los varios trabajos rabínicos en el individuo ostensiblemente que pretende es Yeshu es que él era un hechicero consumado (una denominación normalmente reservó para denigrar a alguien fuera de la corriente principal, por otra parte uno se llama un milagro en donde se atribuyen los actos maravillosos a Di”s en lugar de las fuerzas oscuras).

Por ejemplo, en el Talmud Bavli masejet Shabat 104b se tiene a Ben Stada que saca la brujería de Egipto por medio de rascar las encantaciones en su piel:

ד שנינו במשנה שהמסרט בשבת על בשרו צורת אותיות — פטור.תניא [שנויה ברייתא], אמר להן ר' אליעזר לחכמים: והלא בן סטדא המפורסם הוציא כשפים ממצרים שכתבם בסריטה שעל בשרו, שכתב לעצמו את נוסחאות הכשפים בסריטות שבבשרו! אמרו לו: שוטה היה, ואין מביאין ראיה מן השוטים, וכל אדם אין דרכו לכתוב כן. ודרך אגב שואלים: מדוע קוראים לו "בן סטדא"? הלא בן פנדירא הוא! אמר רב חסדא: הבעל שהיה כאילו אביו נקרא"סטדא", הבועל את אמו שהוא אביו האמיתי היה שמו "פנדירא".ושואלים: והלא הבעל — פפוס בן יהודה הוא! אלא אמו היא שנקראה "סטדא", ועל שמה קראו לו "בן סטדא". ושואלים: והלאאמו מרים מגדלא [קולעת] שער נשיא הואי [הנשים היתה] וכך היה שמה! ומסבירים: אין זו סתירה, ש"סטדא" אינו אלא כינוי, כדאמרי[כפי שאומרים] בפומבדיתא: סטת דא [סטתה זו] “

Aprendimos en la mishna: si alguien, sin saberlo, raspa letras en su carne en Shabat, el R’ Eliezer lo considera responsable de traer una ofrenda por el pecado y los sabios lo consideran exento. Se enseñaba en una baraita que R’ Eliezer dijo a los rabinos: ¿No el infame ben Stada trajó mágicos hechizos de Egipto en un rasguño en su carne? Ellos le dijeron: era un loco, y no puedes citar pruebas de un loco. Esa no es la forma en que la mayoría de la gente escribe. Por cierto, la Gemara pregunta: ¿Por qué lo llamaron Ben Stada, cuando era el hijo de Pandira? Rav Jisda dijo: de su madre el marido, que actuaba como su padre, se llamaba Stada, pero el que tenía relaciones con su madre y lo engendró se llamaba Pandeira. La Gemara pregunta: ¿No fue el esposo de su madre Papos ben Yehuda? Más bien, su madre se llamaba Stada y se llamaba Ben Stada en honor a ella. La Gemara pregunta: ¿Pero no era su madre Miriam, quien trenzaba el cabello de las mujeres? La Gemara explica: Eso no es una contradicción. Más bien, Stada era simplemente un apodo, como dicen en Pumbedita: Este se desvió [setat da] de su esposo.

-Talmud Bavli Masejet Shabat 104b;

ושואלים: וכי אותו אדם היה בן סטדא? והלא ידוע כיבן פנדירא הוא, שאביו היה קרוי פנדירא. אמר רב חסדא: אפשר לומר כי שם בעל אמו היה סטדאונקרא על שמו כפי שחשבו הכל שזהו אביו, ואילובועל שבעל את אמו והוליד ממזר זה היה שמופנדירא, ואם כן הוא גם בן סטדא וגם בן פנדירא. את הסבר זה דוחים: איך יתכן הדבר? כי ידוע שבעל אמו של אותו אדם פפוס בן יהודה הוא! ומסכמים: אלא אמו היא שהיתה קרויה סטדא. ומקשים: והלא ידוע כי אמו מרים מגדלא נשיא הואי [הקולעת שיער נשים היתה]! ומשיבים: "סטדא" אינו שם פרטי אלא כינוי,כדאמרי [כמו שאומרים הבריות] בעיר פומבדיתא על אשה זונה: "סטת דא" ["סטתה זו"] מבעלה ונתקצר ל"סטדא".

La Gemara pregunta: ¿Por qué lo llamaron Ben Stada, cuando era el hijo de Pandira? Rav Jisda dice: El esposo de su madre, quien actuó como su padre, fue nombrado Stada, pero el amante de su madre, quien fue padre de este mamzer (bastardo), fue nombrado Pandira. La Gemara dice: Pero el marido de su madre era Papos ben Yehudah, no Stada. Más bien, su madre se llamaba Stada, y él fue nombrado Ben Stada en honor a ella. La Gemara dice: Pero su madre era Miriam, quien trenzaba el cabello de las mujeres. La Gemara explica: Eso no es una contradicción; Stada no era más que un apodo, como dicen en Pumbedita: Esta se desvió [setat da] de su esposo.

-Talmud Bavli Masejet Sanhedrín 67a.

Por otra parte, el Talmud nos da menciona también que Yeshu ejerció la brujería, tal como se lee en tres secciones del Talmud Bavli:

Sota 47a

Sanhedrin 107b

ומא חד הוה קרי קרית שמע אתא לקמיה הוה בדעתיה לקבוליה אחוי ליה בידיה סבר מדחא דחי ליה אזל זקף לבינתא פלחא אמר ליה חזור בך א"ל כך מקובלני ממך כל החוטא ומחטיא את הרבים אין מספיקין בידו לעשות תשובה דאמר מר [יש"ו] כישף והסית והדיח והחטיא את ישראל Un día, el rabino Yehoshua ben Perajya recitaba el Shema cuando Yeshu se presentó ante él. Tenía la intención de aceptarlo en esta ocasión, por lo que le indicó con la mano que esperara. Yeshu pensó que lo estaba rechazando por completo. Por lo tanto, fue y puso un ladrillo y lo adoró como un ídolo. El rabino Yehoshua ben Perajya le dijo: vuelve de tus pecados. Yeshu le dijo: Esta es la tradición que recibí de ti: cualquiera que peca y hace pecar a las masas no tiene la oportunidad de arrepentirse. La Guemará explica cómo hizo pecar a las masas: porque el Maestro dijo: Yeshu HaNotzrí realizó hechicería, e incitó a las masas, y subvirtió a las masas, e hizo que el pueblo judío pecara.

אתא לקמיה כמה זמנין אמר ליה קבלן לא הוי קא משגח ביה יומא חד הוה קא קרי קריאת שמע אתא לקמיה סבר לקבולי אחוי ליה בידיה הוא סבר מידחא דחי ליה אזל זקף לבינתא והשתחוה לה אמר ליה הדר בך אמר ליה כך מקובלני ממך כל החוטא ומחטיא את הרבים אין מספיקין בידו לעשות תשובה ואמר מר יש"ו כישף והסית והדיח את ישראל:] Yeshu vino ante Yehoshua ben Perajya varias veces y le dijo: Aceptame, es decir, acepta mi arrepentimiento. Yehoshua ben Perajya no lo notó. Un día Yehoshua ben Perajya recitaba Shema y Yeshu vino ante él con el mismo pedido. Yehoshua ben Perajya tenía la intención de aceptar su pedido, y le indicó con la mano que esperara hasta que completara su oración. Yeshu no entendió la señal y él pensó: Él me está alejando. Él fue y levantó un ladrillo para servir como un ídolo y se inclinó ante él. Yehoshua ben Perajya luego le dijo a Yeshu: Arrepiéntete. Yeshu le dijo: Esta es la tradición que recibí de ti: el que peca y hace pecar a las masas no tiene la oportunidad de arrepentirse. Y el Maestro dice: Yeshu realizó hechicería, incitó a los judíos a dedicarse a la idolatría, y llevó a Israel por mal camino.

ו שנינו במשנה שכרוז יוצא לפניו. ומדייקים: לפניו, כלומר, בשעת הוצאה להורג — אין [כן], ואולם מעיקרא [מתחילה] לפני גמר דין —לא. ומקשים: והא תניא [והרי שנינו בברייתא]: בערב הפסח תלאוהו לישו הנוצרי, וכרוז יוצא לפניו ארבעים יום, ומכריז: "ישו הנוצרי יוצא ליסקל על שכישף והסית והדיח את ישראל, כל מי שיודע לו זכות יבוא וילמד עליו". ולא מצאו לו זכות, ותלאוהו בערב הפסח.

La mishnah enseña que un pregonero sale delante del condenado. Esto indica que solo antes de él, es decir, mientras lo llevan a su ejecución, sí, el pregonero sale, pero desde el principio, antes de que se condene al acusado, no sale. La Gemara plantea una dificultad: pero, ¿no se enseña en una baraita? En la víspera de la Pesaj, colgaron el cadáver de Yeshu HaNotzrí después de que lo mataron por lapidación. Y salió un pregonero delante de él durante cuarenta días, proclamando públicamente: Yeshu HaNotzrí, va a ser apedreado porque practicó la hechicería, incitó a la gente a adorar a los ídolos y desvió al pueblo judío. Cualquiera que conozca de una razón para absolverlo debe venir hacia adelante y enseñar que en su nombre. Y la corte no encontró una razón para absolverlo, por lo que lo apedrearon y colgaron su cadáver en la víspera de Pesaj.

-Talmud Bavli Sanhedrín 43a, versión Steinsaltz.

Mientras que el Toldot Yeshu tiene a Yeshu que lograr su magia por el uso del Nombre de Inefable de Di”s, quien también clandestinamente quitó de la Piedra de la Fundación del Templo escribiéndolo en un pergamino y escondiéndolo dentro de un corte en su muslo (ver. Toldot Yeshu).

Las primeras fuentes literarias cristianas en las que se hacen referencia a Yesh”u en donde se le describe como un hechicero, como se hace menciona en el Evangelio de Nicodemo, un texto pseudepigrafico compuesto a inicios del siglo 2 siglo de la Era Vulgar.

En él, los judíos acusan a Yesh”u delante de Pontius Pilat"us de sanar en el Shabát por medio de la hechicería:

“7. Y los judíos contestaron: La Torah, confirmada por nuestras costumbres, manda santificar el shabat y prohíbe curar en este día. Mas Yeshu, en él, cura ciegos, sordos, cojos, paralíticos, leprosos, poseídos, sin ver que ejecuta malas acciones.

8. Pilatos repuso: ¿Cómo pueden ser malas acciones ésas?

9. Y ellos replicaron: Mago es, puesto que por Beelzebu, príncipe de los demonios, expulsa los demonios, y por él también todas las cosas le están sometidas”.

-Evangelio de Nicodemo 1:7-9.

En este evangelio de la temprana edad cristiana contiene mucha retórica anti-judía considerable a propósito, en este libro, incluso la demanda que los judíos - no Pilat”us - crucificó a Yesh”u y por ha castigado ellos y su posteridad así “con los juicios temerosos de su propia falta”.

Al parecer Yesh”u aprendió su magia a una edad muy temprana, antes de sus viajes a Egipto (no incluyendo su estancia inicial supuesta como un prior infantil a la muerte de Herodes, como se describe en el Evangelio de Mateo 2 (o en el capítulo 4 del texto Hebreo de Mateo).

Otro trabajo cristiano es el evangelio apócrifo, de ‘El Primer Evangelio de la Infancia de Yesh”u”, en donde encontramos a un bajur de 7 años a quien se le acusa de practicar hechicería. ¡En capítulo 15, él hace un truco muy fresco de extender a los golems animal pequeño de arcilla, teniendo incluso éxito consiguiendo hacer pájaros-golems para volar lejos!

Este Yeshu era que un defensor de la ‘magia blanca’ ha estado mucho tiempo en la en la reputación entre los espiritualistas de Nueva Era. La teosofista Helena Blavatsky desarrolló esta idea en su magnum opus, titulado Isis Unveiled (Pág. 147ss), escribe:

“He was an initiate in the esoteric doctrine and was accused of black magic and sorcery by the intolerant clergy of opposing religions".

(Traducción: “Él era un iniciado en la doctrina esotérica y se le acusó de magia negra y hechicería por "el clero intolerante de religiones contrarias”.)

Morton Smith era un defensor mayor de la teoría de Yeshu como hechicero en su libro Jesús el Mago entre los estudiosos modernos. Citando su anuncio de muerte en los New York Times:

“Professor Smith was best known for his report in 1960 of what he said was a secret Gospel of the Apostle Mark, from which he theorized that Jesus might have been a magician rather than a Hebrew rabbi and that magic rituals played an important role in fledgling Christianity.”

“El profesor Smith era el mejor conocido por su informe en 1960 de lo que él dijo era un Evangelio confidencial del Apóstol Marcos de que él teorizó a este Jesús podría haber sido un mago en lugar de rabino hebreo y los rituales de esa magia jugaron un papel importante en la Cristiandad.”

Franck Goddio sujeta la vasija

Para más Smith incluye una cuenta detallada de su relación década-larga con Gershom Scholem vea este artículo en La Nación.

Recientemente, durante una excavación bajo las ruinas de la cañería de Alejandría, un cuenco que fecha a entre del 2 siglo antes de la Era Vulgar tarde y el 1 siglo de la Era Vulgar se descubrió qué puede ser la primera referencia conocida del mundo a Yeshu. ¿Y qué se graba en este cuenco? Las palabras “DIA CHRSTOU O GOISTAIS” que se ha interpretado por el equipo de la excavación para significar cualquiera “por Cristo el mago” o, “el mago Cristo”! El encargado del equipo arqueológico, el arqueólogo francés Franck Goddio explicó:

“It is very probable that in Alexandria they were aware of the existence of Jesus and of his associated legendary miracles”

(Traducción: “es muy probable que en Alejandría ellos fueran conscientes de la existencia de Jesús y de sus asociados milagros legendarios”.)

Con base en los textos del Brit HaMetumtam (“N.T”), tenemos a Yesh”u que transforma el agua en vino, multiplica el pan, realiza curaciones intrascendentes, y la historia de la resurrección de Lazaro.

Según el “judaísmo” mesiánico, como la infame secta de los arure-natzratim, quienes tratan de redimir la figura del “Jesús Histórico” o "Iehoshua de Natzrat", han ignorado las antiguas referencias que tiene Yeshu como hechicero, pero sobre todo ignoran que la hechicería le esta prohibida al judío porque como su alma es mucho más cercana a Di”s que la de las naciones, su parte está con las fuerzas de la santidad. Por eso esta es una razón por la cual no seguir el camino de los “judíos” mesiánicos, ni de los natzratim.

Por otra parte, el “judaísmo” mesiánico, así como los natzratim quienes aún promueven a su maestro como un ser sobrenatural que realizaba “milagros” y fomentan sigilosamente la hechicería de Yeshu, influyen para que los no-judíos y los reshaim (malvados) de Israel que se alejen de Di”s y de Su Torah, estos tengan su parte con las fuerzas del mal (Sitra Ajra’).

Nuestra Torah es sumamente clara en cuanto a practicar, aprender las asquerosidades (to’evot) de las naciones paganas, entre ellas se ha de incluir los actos realizados por el Poshea (criminal) de Natzrat, la Torah nos advierte de este peligro:

כִּֽי־תִשְׁמֹר֩ אֶת־כָּל־הַמִּצְוָ֨ה הַזֹּ֜את לַעֲשֹׂתָ֗הּ אֲשֶׁ֨ר אָנֹכִ֣י מְצַוְּךָ֮ הַיּוֹם֒ לְאַהֲבָ֞ה אֶת־ה אֱלֹהֶ֛יךָ וְלָלֶ֥כֶת בִּדְרָכָ֖יו כָּל־הַיָּמִ֑ים וְיָסַפְתָּ֨ לְךָ֥ עוֹד֙ שָׁלֹ֣שׁ עָרִ֔ים עַ֖ל הַשָּׁלֹ֥שׁ הָאֵֽלֶּה׃

י וְלֹ֤א יִשָּׁפֵךְ֙ דָּ֣ם נָקִ֔י בְּקֶ֣רֶב אַרְצְךָ֔ אֲשֶׁר֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ נֹתֵ֥ן לְךָ֖ נַחֲלָ֑ה וְהָיָ֥ה עָלֶ֖יךָ דָּמִֽים׃ (ס)

יא וְכִֽי־יִהְיֶ֥ה אִישׁ֙ שֹׂנֵ֣א לְרֵעֵ֔הוּ וְאָ֤רַב לוֹ֙ וְקָ֣ם עָלָ֔יו וְהִכָּ֥הוּ נֶ֖פֶשׁ וָמֵ֑ת וְנָ֕ס אֶל־אַחַ֖ת הֶעָרִ֥ים הָאֵֽל׃

יב וְשָֽׁלְחוּ֙ זִקְנֵ֣י עִיר֔וֹ וְלָקְח֥וּ אֹת֖וֹ מִשָּׁ֑ם וְנָתְנ֣וּ אֹת֗וֹ בְּיַ֛ד גֹּאֵ֥ל הַדָּ֖ם וָמֵֽת׃

“Cuando entres en la tierra que el Etern-o, Di-s tuyo te entrega, no aprenderás a hacer las asquerosidades de las naciones [paganas]. No se encontrará entre ustedes quien… vaticine a través de trances, advine el tiempo propicio a través de trances, adivine el tiempo propicio, o por presagios, o que practique la hechicería, use conjuros, consulte a médiums y oráculos, o se comunique con los muertos. Quien practica estas costumbres es repulsivo a HaShem.”

-Sefer Devarim Devarim 18:9-12.

Por lo cual todo judío que desee incursionar en la perspectiva de los “judíos” mesiánicos, natzratim, hacía la figura de Yeshu como algo, sencillamente transgrede varios puntos:

1. Está violando el precepto de la Torah de ser completamente fiel a HaShem (Terumat Ha-Deshem 96)

2. Aunque sólo transgrede el mandamiento de ser completamente fiel, se le debería de castigar por rebeldía con tantos latigazos como decida la corte (makot mardut) (Tur, Yoreh De’ah 179; Rama Ibid., 1; RaMBa”N, Responsa de Rashba atribuida a RaMBa”N 283).

3. El pedir en el nombre de Yesh”u es equivalente a consultar a un hechicero es una grave infracción para un enfermo (Bet Yosef, Tur, Yoreh De’ah 179).

4. Aun tratándose de vida o de muerte no se ha de hacer, porque es un accesorio de idolatría (Radvaz, Responsa parte 1, 485).

Por otra parte los evangelios, y en el Brit HaMetumtam (“N.T”) se hace referencia aspectos encubiertos de las prácticas hechiceras de Yeshu, tiene ciertas implicaciones contra el judío, como para el noajida:

1. Según algunas autoridades (RaMBa”M, Semag; Tur; Rash”i, R’ David Pardo en Sifrí de Ve Rav parte 2, 245c), está prohibido prestarle atención al hechicero, en este caso a Yeshu de Natzrat. Si alguien tima una decisión basada en esa información (en el “n.t”, como en los textos de los brujos) ha de recibir latigazos.

2. Según otros (RaMBa”N, Shoftim; Nimmuké Yosef, Sanhedrín 65b; Rama Shuljan Aruj, Yore De’ah 179:2) ha de rezar y de acrecentar sus esfuerzos espirituales para que Di”s, que reina sobre todo, anule el decreto por haber seguido al brujo de Yeshu HaMamzer.