Hay una pregunta que el netanyahismo no puede responder sin colapsar sobre sí mismo: ¿cuándo exactamente Netanyahu dejó de ser un político y se convirtió en una figura cuasi-mesiánica cuya crítica equivale a traicionar al pueblo judío, a la Torah, a Israel y al propio Hashem?
La respuesta tiene coordenadas precisas. En la ciencia política, en la teología judía y en la historia de un movimiento que lo financia desde afuera con cheques de nueve cifras y escatología apocalíptica. Tres disciplinas distintas que, cuando se leen juntas, describen el mismo fenómeno con una claridad que ninguna hasbara puede silenciar.
Lo que la ciencia política lleva décadas documentando
En 1976, Giovanni Sartori publicó lo que sigue siendo el análisis más riguroso sobre los sistemas de partidos en democracia. Su distinción entre facciones legítimas y partidos antisistema no era una categoría abstracta: era la descripción de cómo ciertos movimientos políticos usan las instituciones democráticas no para competir dentro de sus reglas sino para vaciarlas de contenido desde adentro, capturando el Estado en lugar de servir a sus ciudadanos (Sartori, 1976). Lo que el netanyahismo ha producido en la última década no es una facción política ordinaria dentro del espectro israelí. Sigue ese patrón con una fidelidad que el propio Sartori habría reconocido.
El líder carismático indispensable no puede ser cuestionado sin que el cuestionador sea automáticamente demonizado. Cualquier fracaso se convierte en sabotaje de traidores internos en lugar de error del liderazgo. El pensamiento dicotómico radical divide el universo entre leales y enemigos. Y la narrativa de emergencia permanente suspende indefinidamente cualquier evaluación racional porque siempre hay una razón por la que el momento del escrutinio todavía no ha llegado.
Max Weber describió este fenómeno desde otro ángulo en su análisis de los tipos de dominación legítima: cuando el liderazgo carismático entra en colapso institucional, la lealtad al líder sustituye progresivamente a la lealtad a las normas, a las instituciones y al propio interés colectivo del grupo (Weber, 1922/1978). Netanyahu gobierna con juicio penal activo, con coalición chantajeada por ministros con prontuario kahanista, con 29% de aprobación según el INSS y con el propio ex general de las FDI Yair Golan declarando en hebreo desde Tel Aviv que las FDI ganan pero el gobierno pierde. Y sin embargo, cuestionar sus decisiones equivale para sus seguidores más fanáticos a cuestionar la existencia misma del pueblo judío.
John Mueller documentó en 1973 el mecanismo que explica cómo ese apoyo se mantiene artificialmente: los repuntes de popularidad que producen las acciones militares, el rally around the flag, son temporales y tienen un techo decreciente en cada ciclo, pero mientras duran suspenden el mercado político de ideas y convierten la disidencia en traición (Mueller, 1973). Cada escalada bélica de Netanyahu produce ese repunte temporal. Cada repunte le da cuatro puntos en los sondeos y suspende su juicio. Eso no es estrategia de seguridad nacional. Es la aplicación clínica de lo que Mueller documentó hace más de cincuenta años.
Lo más revelador, sin embargo, no es Netanyahu mismo sino lo que sus seguidores construyeron alrededor de él: una escatología política secular donde Netanyahu ocupa funcionalmente el lugar del Mashiaj Ben Yosef, el líder guerrero que precede la redención final, sin que nadie lo haya nombrado explícitamente pero con toda la dinámica emocional e identitaria de esa figura sagrada. La Gemará, el Rambam, el Shulján Aruj y tres mil quinientos años de tradición rabínica han sido silenciosamente reemplazados por el discurso faccioso de un político cuya permanencia en el poder depende de que la guerra no termine.
Dos sionismos, dos almas radicalmente distintas
Para entender por qué esta fusión es tan peligrosa conviene distinguir con precisión dos movimientos que comparten una palabra pero no comparten nada más sustancial.
El sionismo judío nació como movimiento de liberación nacional. Theodor Herzl no estaba motivado por visiones proféticas cuando escribió Der Judenstaat en 1896. Estaba motivado por una constatación aterradora: el affaire Dreyfus demostró que la asimilación no protegía del odio, en algunos casos lo intensificaba (Herzl, 1896). La solución que planteó era terrenal para un problema terrenal. El Programa de Jerusalén de 2004, documento vigente de la Organización Sionista Mundial, sistematizó esos principios en seis puntos que incluyen la unidad del pueblo judío, la aliá, el fortalecimiento de Israel como Estado judío sionista y democrático, la educación judía y hebrea, la lucha contra el antisemitismo y la colonización del país como expresión de sionismo práctico (Organización Sionista Mundial, 2004). En ninguno de esos seis puntos aparece el nombre de Netanyahu ni ningún equivalente funcional.
El sionismo cristiano es algo radicalmente distinto. Es un movimiento teológico y político mayoritariamente protestante-evangélico cuyas raíces se encuentran en el dispensacionalismo desarrollado por John Nelson Darby entre 1800 y 1882 y popularizado en la cultura de masas americana mediante la Biblia de Referencia Scofield de 1909. El dispensacionalismo sostiene que Israel como nación y la Iglesia como cuerpo de Cristo no forman un único pueblo de Dios sino dos pueblos con profecías, promesas y destinos diferentes, donde a Israel le corresponde un papel central en las profecías del fin de los tiempos (Chafer, 1936, citado en Wikipedia, 2024). En la narrativa dispensacionalista clásica, los judíos que no se conviertan al final de los tiempos perecerán según interpretaciones de Zacarías 13:8-9. Dos tercios muertos. Un tercio convertido. Ese es el final que los amigos evangélicos de Netanyahu tienen reservado para el pueblo judío en su guion profético.
El filósofo judío Emil Fackenheim lo advirtió con una lucidez que debería reproducirse en cada debate sobre estas alianzas: la adoración cristiana del judío puede ser en realidad una preparación para su tumba. En la narrativa dispensacionalista el judío es protegido hoy para ser juzgado o convertido mañana. No es amor al pueblo judío. Es instrumentalización del pueblo judío para un drama cuyo guion escribieron teólogos en Dublín y Tennessee, no en Jerusalén ni en Babilonia.
El teólogo anglicano Stephen Sizer, en su análisis crítico del movimiento, señala que el sionismo cristiano representa un supersesionismo sofisticado donde el judío sigue sin ser valorado por sí mismo sino por su papel en una historia cuyo final está escrito por teólogos cristianos (Sizer, 2004). El judío vive su identidad como una realidad presente con tradiciones, leyes y una conexión con la tierra que no depende de visiones apocalípticas ajenas. El sionista cristiano proyecta sobre el judío un significado que el judío no reconoce como propio.
Los 150 millones y la kasherización de Yeshú HaMamzer
En el siglo XXI el sionismo cristiano se profesionalizó hasta convertirse en la fuerza de presión política más formidable del ecosistema proisraelí americano. En 2006 el pastor John Hagee fundó Cristianos Unidos por Israel, CUFI, hoy el lobby proisraelí más grande de Estados Unidos con más de 10 millones de miembros. Su misión declarada presenta un compromiso con Israel que omite convenientemente el fin último que la teología de Hagee persigue: la evangelización del pueblo judío como condición del Apocalipsis (CUFI, s.f.).
Y Netanyahu no es un cliente incómodo de esta maquinaria. Es su activo más valioso desde Balfour.
El ministro de Asuntos de la Diáspora Gideon Saar aseguró un presupuesto de 150 millones de dólares para hasbara en noviembre de 2024, representando un aumento de veinte veces el presupuesto anterior, precisamente durante el período en que la estrategia de promover narrativas sobre Yeshú HaMamzer como supuesto puente con comunidades evangélicas se intensificó dramáticamente (Jerusalem Post, 2024). El asesor estratégico de Netanyahu, Ron Dermer, declaró públicamente en 2021 que Israel debería priorizar el apoyo de los cristianos evangélicos por encima del de los judíos americanos. Y en diciembre de 2025, reunido con líderes evangélicos en Florida, Netanyahu les dijo directamente que son representantes de los sionistas cristianos que hicieron posible el sionismo judío.
Eso no es diplomacia. Es la kasherización más explícita del dispensacionalismo apocalíptico que el Estado de Israel ha producido en su historia, financiada con 150 millones de dólares del presupuesto del Estado establecido después del Holocausto precisamente como refugio del pueblo perseguido durante dos milenios por la teología cristiana que Netanyahu ahora subsidia.
El resultado es antisemitismo que aumentó 340% globalmente según la Organización Sionista Mundial, 750% en Canadá, 450% en el Reino Unido, 350% en Francia y 288% en Estados Unidos, todos en niveles récord desde que comenzaron las mediciones sistemáticas en 1979. La ironía es devastadora: el primer ministro del Estado judío está financiando con recursos públicos la rehabilitación de la figura que durante dos milenios sirvió de pretexto para las Cruzadas, la Inquisición, los pogromos y el Holocausto.
Lo que el Talmud dijo antes que todos
La tradición rabínica nunca necesitó esta alianza para sostenerse. Rabí Yishmael ben Elisha, autoridad del siglo primero que conoció personalmente a discípulos de Yeshú, prefirió permitir que su sobrino muriera antes que invocar el nombre de Yeshú para sanación, estableciendo el precedente más claro posible de lo que significa priorizar la integridad teológica sobre la conveniencia pragmática (Talmud Bavli, Avodá Zará 27b). Los dos mil años siguientes de Cruzadas, Inquisición, pogromos, expulsiones y Holocausto demostraron que su intuición era profética. Netanyahu eligió los cheques evangélicos sobre esa sabiduría. Y el antisemitismo en niveles no vistos desde la década de 1930 es la consecuencia medible de esa elección.
El Talmud en Gitín 56b documentó además, con una claridad que ninguna hasbara puede silenciar, lo que ocurre cuando el fanatismo político se disfraza de devoción religiosa. Los Biryonim también tenían su líder indispensable. También tenían sus traidores internos. También quemaban los graneros para que nadie encontrara otra salida. Ya sabemos cómo terminó esa secta.
Netanyahu no es el Mashiaj Ben Yosef, es un político con expediente judicial activo. Y la base de seguidores que lo corona funcionalmente como figura mesiánica no está practicando judaísmo. Está practicando exactamente la dinámica que Sartori, Weber y Mueller describieron desde la ciencia política, la misma que el Talmud documentó hace dos mil años con otro vocabulario y la misma que Fackenheim y Sizer identificaron desde la filosofía y la teología.
Tres disciplinas. Dos milenios. Un solo fenómeno.
עם ישראל חי — pero no gracias a los que kasherizaron a Yeshú HaMamzer con 150 millones de dólares del Estado judío, ni gracias a los que queman los graneros propios para no salir del poder, ni gracias a los que confundieron a un político corrupto con el Mashiaj guerrero que precede la redención.
Referencias
Chafer, L. S. (1936). Dispensationalism. Dallas Seminary Press. Citado en Wikipedia (2024). Dispensacionalismo. https://es.wikipedia.org/wiki/Dispensacionalismo
CUFI. (s.f.). Mission. Christians United for Israel. https://cufi.org/about/mission/
Herzl, T. (1896). Der Judenstaat [El Estado Judío]. Breitenstein.
Jerusalem Post. (2024, noviembre). Israel allocates record budget for public diplomacy. The Jerusalem Post.
Mueller, J. E. (1973). War, presidents, and public opinion. Wiley.
Organización Sionista Mundial. (2004). Programa de Jerusalén 2004. https://www.wzo.org.il/page/zionist-congress-38/jerusalem/en
Sartori, G. (1976). Parties and party systems: A framework for analysis. Cambridge University Press.
Sizer, S. (2004). Christian Zionism: Road-map to Armageddon? Inter-Varsity Press.
Talmud Bavli. Tractado Avodá Zará 27b.
Talmud Bavli. Tractado Guitín 56b.
Weber, M. (1978). Economy and society: An outline of interpretive sociology (G. Roth & C. Wittich, Eds.). University of California Press. (Obra original publicada en 1922).
