Génesis 48:14-16 ¿Ya'acov (Israel) pudo ver prefigurada la cruz en su bendición?

BS"D

[14] E Israel extendió su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraím, que era el menor, y a su izquierda  (la puso) sobre la cabeza de Manasés, cruzando las manos, aunque Manasés era el primogénito.  [15] Y bendijo a José, diciendo: “El Dios en cuya presencia caminaron mis padres Abrahán e Isaac, el Dios que ha sido mi Pastor desde que existo hasta el día de hoy, [16] el Ángel  que me ha librado de todo mal…

-Génesis 48:14-16,Traducción del Monseñor Juan Straubinger.

La interpretación cristiana cree que en esta sección de la Torah hace alusión a la “Divina Pasión” así como de la referencia a la S. Trinidad. Explica R’ Shem Tov Ibn Saprut que los cristianos de la Edad Media creían que: ‘esto era una prueba de la Pasión de su dios en la cruz, a partir del versículo: ‘Israel extendió la derecha…cruzó los brazos’.  (Eben Bojan, Prefacio, p. 15) Por otra parte, el catolicismo contemporáneo hace alusión que los otros versículos hacen alusión a la trinidad, tal como explica el Monseñor Juan Straubinger en su Comentario a la Biblia: ‘Nótese la triple invocación de Dios, seguida de una triple bendición. ¿Es ésta una alusión a la Santísima Trinidad? Pues la Trinidad divina se refleja en todas las cosas, para que todos le rindan homenaje.’ (Straubinger Juan ,Comentario a la Biblia, Sobre el Libro de Génesis, capítulo 48, versículo 15, p. 75), por ello es que en su credo dice:

Prefigurando Tu Cruz, Oh Cristo, cuando el Patriarca Jacob dio la bendición a sus descendientes, cruzó sus manos sobre sus cabezas. (Génesis 48: 14). Y hoy, exaltamos Tu Cruz, Oh Salvador, exclamando: “Otorga la victoria a los Gobernantes Ortodoxos, así como una vez has dado a Constantino”.

-San Andrés de Jerusalén, El Litin.

Respuesta.

El texto original en hebreo dice:

יד וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת-יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל-רֹאשׁ אֶפְרַיִם וְהוּא הַצָּעִיר וְאֶת-שְׂמֹאלוֹ עַל-רֹאשׁ מְנַשֶּׁה  שִׂכֵּל אֶת-יָדָיו כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכוֹר. טו וַיְבָרֶךְ אֶת-יוֹסֵף וַיֹּאמַר הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר הִתְהַלְּכוּ אֲבֹתַי לְפָנָיו אַבְרָהָם וְיִצְחָק הָאֱלֹהִים הָרֹעֶה אֹתִי מֵעוֹדִי עַד-הַיּוֹם הַזֶּה.  טז הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל-רָע

[14] E Israel extendió su [mano] derecha y la puso sobre la cabeza de Efráim, aunque era sobre la cabeza el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Menasheh, guiando con inteligencia sus manos, pues Menasheh era el primogénito. Y bendijo a Yosef, y dijo: “Oh Di-s delante de quien marcharan mis padres Avraham e Yitzjak, Di-s que me guía desde que existo hasta este día. [16] que el ángel que me redime de todo mal…

Nuevamente nos encontramos con un error de traducción, pues en hebreo se utiliza las palabras sikel et-yadav (שכל את ידיו) cuya traducción sería: GUIANDO CON INTELIGENCIA SUS MANOS, y no por las palabras como aparece en las versiones al castellano, incluso en la Septuaginta se traduce como ‘ἐναλλὰξ τὰς χεῖρας’ (alternando las manos) siguiendo así la tradición judía de los targumim (traducciones al arameo) por ello explique RaSh”I lo siguiente:

כתרגומו אחכמינון בהשכל וחכמה השכיל את ידיו לכך ומדעת כי יודע היה כי מנשה הבכור ואעפ"כ לא שת ימינו עליו

Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum: אחכימנון las hizo sabias. Quiere decir que Ya’acov guió sus manos con inteligencia y sabiduría para este propósito, actuando deliberadamente. Pues Ya’acov ya sabía que Menasheh era el primogénito, pero aun así no quiso colocar su mano derecha sobre él.

Explica R’ Mosheh Matt de Bosnia en su obra Baer Basadé, que por ello es que justamente que Yosef lo había colocado a la derecha de Ya’acov. Al colocar su mano derecha sobre Efráim, parecería como si, en vez de actuar con inteligencia, Ya’acov hubiera cometido un error. RaSh”I enfatiza aquí que a pesar de que Menasheh tenía prioridad sobre su hermano Efráim, Ya’acov actuó deliberadamente al colocar sobre él su mano izquierda. Ésta es la 'inteligencia' con la que guió sus manos. Esto significa que la presunta alusión al tema de la cruz es debido a una mala traducción, incluso, versiones anteriores a la Reina Valera, como la Biblia de Ferrara, traducida por Avraham Usque y Yom-Tov Athias, en el año 1553, donde se traduce de la siguiente forma:

Y tendió Ysrael a su derecha y puso sobre cabeza de Efraim y el el menor: y su yzquierda sobre cabeza de Menasseh. Hizo entender sus manos que Menasseh el primogenio*

O incluso en la traducción del hebreo al árabe que se hizo siglos antes por R’ Sa’adia Gaón Al-Fayumi traduce este pasaje de la siguiente forma:

فمد اسرايل يمينه. وجعلها الي راس افريم وهو الاصجر. ويساره الي راس منشه.  احكم يديه كذاك. الي ان منشه البكر

פמד אסראיל ימינה. וגעלהא אלי ראס אפרים והו אלאצג'ר. ויסארה אלי ראס מנשה.  אחכם ידיה כד'אך. אלי אן מנשה אלבכר

Extendió Israil su mano derecha. Y llego a la cabeza del joven Efraim. Y [puso] su [mano] izquierda en la cabeza de Menasheh. Decide (احكم) así con sus manos. Porque el primerizo es Menasheh.

La palabra utilizada por el RaSa”G es احكم - אחכם  (ajkam) cuya traducción es ‘decidir sabiamente’ o ‘juzgar sabiamente’, incluso tal palabra la encontramos en un verso del Corán, en la Sura’ At-Tin (LasHigueras), 95:8 en la que se lee:

أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ

¿No es Di-s quien mejor decide?

Con tales pruebas, hemos demostrado que no existe ninguna alusión a la cruz en este pasaje bíblico. Por lo cual no preexiste una raíz hebrea en el tema de la cruz positiva, las referencias hebreas sobre el colgamiento de Yesh”u tienen que ver con las similitudes de la horca de Haman el Malvado, tal como lo hemos explicado detalladamente en el artículo El Toldot Yeshu y la Megilat Esther. Por otra parte, si indagamos sobre tal tema, encontramos  que la palabra que en Nuevo Testamento se traduce como “cruz” tiene el significado de “poste”. Incluso en los Hechos de los Apóstoles, Pedro no dice que Yesh”u fuera crucificado, sino que lo habían matado “colgado de un madero” (Hechos 5:30) Lo mismo  dice Pablo de Tarso en su Epístola a los Gálatas (Gálatas 3:13). La idea que a Yesh”u se le asocia con el tema de la cruz surge posteriormente, cuyo origen se encuentra con el paganismo del antiguo Mediterráneo, tal como dice el Padre de la Iglesia Fírmico Materno que en los misterios de Atis una imagen juvenil de tal deidad era atada a un pino. O bien la deidad Adonis era llamado “El que está en el árbol”. Por ello, para los antiguos idólatras del Imperio Romano, la alusión de un hombre en un árbol, una cruz eran símbolos sagrados a sus respectivas creencias. La historia de Yeshua que tratan de vender los “rabinos” mesiánicos a la luz del Tana”j, como de la historia, a todas luces es un fraude, es en esencia el resurgir de la banalidad de un culto pagano.  

*****

***

*

Por otra parte, las menciones que se hace del nombre ‘Di-s’ de ninguna forma hace alusión a una trinidad, tal como también hemos expuesto en el texto de Génesis 19:24.

Shema Israel en árabe - ترجمة كتاب التاج

BS"D

ترجمة كتاب التاج

قراءة «شِماع» وهي شهادة التوحيد العبرية نسخة «كتاب التاج» التي ترجمها الحاخام سعيد الفيومي من العبرية

  ﴿اِعْلَمْ يَا إِسْرَائِيلَ إِنَّ اللهَ رَبُّنَا اللهُ ٱلوَاحِدُ﴾ 
(بصوت منخفض نضيف عندما نقرأ ليلةً ونهارًا)
«مبارك اسم مَجْدِ ملكوته إلى الدهر والأبد» 

﴿وَٱحْبِبِ ٱللهَ رَبَّكَ مُخْلِصًا بِكُلِّ قَلْبِكَ وَنَفْسِكَ وَوَجْدِكَ.  وَتَكُونُ هٰذِهِ ٱلكَلَمَاتُ الَّتِي آمُرُكَ بِهَا ٱلْيَوْمَ فِي قَلْبِكَ، وَٱحْكِهَا لِبَنِيكَ وَٱدْرُسْهَا، فِي حَالِ جُلُوسِكَ فِي مَنْزِلِكَ وَفِي مَسِيرِكَ فِي طَرِيقِكَ، وَعِنْدَ [نَوْمِكَ وَقِيَامِكَ] نَائِمِكَ وَقَائِمِكَ.  وَٱعْقِدْهَا عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ.  وَتَكُونُ [مَنْشُورَةً] مَنْشُورًا بَيْنَ عَيْنَيْكَ.  وَٱكْتُبْهَا عَلَى خُدُودِ فُتُوحِ مَنَازِلِكَ وَأَبْوَابِكَ﴾^(١) 

﴿فَإِنْ سَمِعْتُمْ سَمَاعًا لِوَصَايَايَ، اَلَّتِي ^(٢) آمُرُكُمْ بِهَا ٱليَوْمَ، لِتَحُبُّوا اللهَ رَبَّكُمْ، وَتَعْبُدُوهُ [مُخْلِصِينَ] مُخْلِصٍ، بِكُلِّ قُلُوبِكُمْ وَنُفُوسِكُمْ.  نَزَّلْتُ مَطَرَ بَلَدِكُمْ فِي وَقْتِهِ سَمِيًّا وَلَقِيسِيًّا، ^(٣) فَتَجْمَعَ بُرَّكَ وَعَصِيرَكَ وَدُهْنَكَ.  وَأَنْبِتُّ عُشْبًا فِي صَحَرَائِكَ لِبَهَائِمِكَ فَتَأْكُلَ وَتَشْبَعَ.  وَٱحْذُرُوا أَنْ تَنْخَدِعَ قُلُوبُكُمْ وَتَزُولُونَ وَتَعْبُدُونَ مَعْبُودَاتٍ أُخْرَى، وَتَسْجُدُونَ لَهَا.  فَيَشْتَدُّ غَضَبُ ٱللهِ عَلَيْكُمْ، فَيَحْبِسَ ٱلمَطَرَ مِنِ ٱلسَّمَاءِ، وَٱلأَرْضُ لاَ تُنْبِتُ اَدَاءَهَا[=مَحْصُولَهَا]، فَتَبِيدُونَ بِسِرْعَةٍ، عَنْ اَلْبَلَدِ ٱلجَيِّدِ ٱلَّذِي [يُعَطِيكُمْ] اَللهُ مُعْطَاكُمُوهَا.  وَصَيِّرُوا [=وَصَنَعُوا] كَلاَمِي هٰذَا فِي قُلُوبِكُمْ وَفِي نُفُوسِكُمْ، وَٱعْقِدُوهَا عَلاَمَةً عَلَى يَدَيْكُمْ، وَتَكُونُ [مَنْشُورَةً] مَنْشُورًا بَيْنَ عُيُونِكُمْ.  وَعَلِّمُوهَا بَنِيكُمْ وَتَدْرُسُوهَا، فِي حَالِ جُلُوسِكَ فِي مَنْزِلِكَ وَمَسِيرِكَ فِي طَرِيقِكَ، وَعِنْدَ [نَوْمِكَ وَقِيَامِكَ] نَائِمِكَ وَقَائِمِكَ.  وَٱكْتُبْهَا عَلَى خُدُودِ فُتُوحِ مَنَازِلِكَ وَأَبْوَابِكَ.  لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكُمْ وَأَيَّامُ بَنِيكُمْ عَلَى ٱلبَلَدِ اَلَّذِي قَسَمَ ٱللهُ ِلآبَائِكُمْ أَنْ يُعْطِيهِمْ، كَأَيَّامِ ٱلسَّمَاءِ عَلَى ٱلأَرْضِ﴾^(٤)  

﴿فَقَالَ ٱللهُ لِمُوسَى قَائِلاً.  مُرْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ، أَنْ يَصْنَعُوا لَهُمْ ذُؤَابَةً [=هُدَّاباً] عَلَى أَكْنَافِ أُزُرِهِمْ،^(٥) عَلَى مَرِّ أَجْيَالِهِمْ، وَيَجْعَلُونَ عَلَى ذُؤَابَةِ ٱلْكَنْفِ سَلْخَ اَسْمَانُجُونِ.^(٦) فَتَكوُنَ تِلْكَ لَكُمْ ذُؤَابَةً ضَاهِرَةً، تَرُوهَا فَتَذْكُرُوا جَمِيعَ وَصَايَا اللهِ وَتَعْمَلُوهَا، وَلاَ تَرُومُوا اِتِّبَاعَ [=تُتَّبَعُوا] قُلُوبَكُمْ وَعُيُونَكُمْ اَلَّتِي اَنْتُمْ طَاغُونٌ وَرَاءَهَا.  لِكَيْ تَذْكُرُوا ٍذٰلِكَ دَائِمًا وَتَعْمَلُوا جَمِيعَ وَصَايَايَ، فَتَكُونُوا مُقَدَّسِينٌ لِرَبِّكُمْ.  أَنَا اللهُ رَبُّكُمْ اَلَّذِي أَخْرَجْتُكُمْ مِنْ بَلَدِ مِصْرَ، ِلأَكُونَ لَكُمْ إِلهٰاً.  أَنَا اللهُ رَبُّكُمْ دَائِمُ ٱلْبِقَاءِ﴾^(٧)  

___________________
١. كتاب التثنية (٦:٤-٩)
٢. بدلا من «التي» موجود «الذي» في مخطوطة التاج كتبها الحاخام موسى ابن يوسف من صنعاء في عان ١٨١٢ م.
٣. المعنى: «المطر النبيل والمتأخر»، وكذلك مكتوب في مخطوطة الحاخام موسى ابن يوسف، وفي كتاب التاج المطبوع في أورشليم في سنة ١٩٦٨م موجود «وسمى ولقيس» والمعنى: المطر لمبكر والمتأخر.
٤. كتاب التثنية (١١:١٣-٢١)
٥. المعنى: «على اكناف عَبِئَتِهِمْ» وفي تفسير المرحوم الحاخام يوسف بن داود القافح موجود «أزارهم» (أورشليم، ١٩٨٤ م)  صفحة ١٧٥.
٦. المعنى: «اَسْمَانْجُونِي»
٧. كتاب العدد (١٥:٣٧-٤١)

Culto - العبادة

BS"D

العبادة

إن أهم شيء في حياة اليهودي المتدين هو عبادة الله تعالى وتنفيذ وصايا التوراة، التي منها ما هو مرتبط بين الرب تعالى والبشر ومنها ما هو مرتبط بين الإنسان وأخيه الإنسان. وقد قيل في التوراة (الخروج ٢٣: ٢٥ ترجمة كتاب الحياة) ﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَنِي أَنَا الرَّبَّ إِلَهَكُمْ﴾ وفي أيام البيت المقدس كان تقديم القرابين الصورة الرسمية لعبادة الرب تعالى عند الشعب (بني إسرائيل).  لكن بعد تدمير البيت المقدس صار تقديم القرابين غير ممكن وأصبحت الصلاة واجبة على كل يهودي.

ووفقاً للتلمود (البابلي "تعنيوت" أو "صوم" ٢أ) إن أفضل العبادة هي الصلاة النابعة من القلب وقد قيل في المزمور (١٤٥: ١٨ ترجمة كتاب الحياة) ﴿الرَّبُّ قَرِيبٌ مِنْ جَمِيعِ الَّذِينَ يَدْعُونَهُ بِصِدْقٍ﴾. وعندما صلّت حَنَّة، أم النبي صموئيل، وطلبت من الرب تعالى أن يرزقها بولدٍ صلّت بصمت وهدوء حتى إن الكاهن الكبير لم يميز ما هي تفعل ولكن سمع المولى تعالى صلاتها وقيل ﴿وَفِي غُضُونِ سَنَةٍ حَبِلَتْ حَنَّةُ وَأَنْجَبَتِ ابْناً دَعَتْهُ صَمُوئِيلَ قَائِلَةً: «لأَنِّي سَأَلْتُهُ مِنَ الرَّبِّ»﴾ (صموئيل الأول ١: ٢٠ ترجمة كتاب الحياة)، فالصلاة هي صلة الوصل بين الله عز وجل والإنسان.

ولم نجد لليهود صلاة رسمية كانوا يصلّونها بصورة دائمة في فترة البيت المقدس الأول باستثناء ما نجد في الكتاب المقدس. وفي فترة البيت المقدس الثاني وضعت المحكمة العليا صيغة الصلوات اليومية وهي تتألف من ثمانية عشر فصلا. وفي الفترة العباسية جُمعت الصلوات اليهودية في كتب في بلاد الشام والعراق.  وبإمكان كل فرد أن يضيف طلباته الشخصية والتماساته كلما أراد. ويستطيع اليهود أن يصلوا بأية لغة يفهونها كشهادة التوحيد اليهودي وبركة الطعام (المِشنا "سوطا" ٧ :١)، ونجد ترجمة للصلاة في اللغة العربية عند اليهود اليمنيين، ولكن معظم اليهود يصلّون اليوم باللغة العبرية.  وهذه ترجمة يمنية باللغة العربية للصلاة اليومية:

 «واسمع صوتنا يا ربنا واشفق علينا وارحمنا واقبل برحمة ورضاء صلاتنا ومن بين يديك يا ملكنا لا تردّنا خائبين إذ أنت سامع صلوات كل فم دعاك سبحانك وتبارك اسمك يا سامع الصلوات ومجيب الدعاء.» (من تأليف الحاخام المرحوم يوسف القافح، «كتابييم أ» مطبوع في أورشليم ١٩٨٨م، صفحة ٤٩٧) 

وقد قال الحاخام إليعزر بن هورقانوس (المِشنا بركات ٤:٤  والمِشنا "أباء" أو "ابوت" ٢: ١٣ من أقوال حاخام شِمعون) على الشخص أن لا يجعل صلاته عملية روتينية (اِعْتِيَادِيّة) بل طلبات رحمة واستغفار للذنوب. ويقضي الحكماء عادة ساعة كاملة في التأمل والتفكير في عظمة الخالق تعالى قبل أن يبدؤوا صلواتهم (المِشنا "بركات" ٥: ١).

وتؤدّى الصلوات اليهودية ثلاث مرات في اليوم، في الصباح وبعد الظهر وفي المساء، بالإضافة إلى صلاة أخرى في أيام السبت. كما أن هناك صلاة خاصة تؤدى في اليوم الأول من كل شهرٍ، وفي أيام الأعياد المذكورة في التوراة.  تسمى الصلاة بالعبرية «صلاة الوقوف» لأن المصلين يقفون أثناء الصلاة.  وتبدأ الصلاة بشكر للمولى تعالى وتنتهي أيضا بشكر وبطلب سلام كامل في الدنيا. 

نجد نص الصلاة الرسمية بصيغة الجمع فقط ولكن يمكن لمن يشاء أن يضيف دعوة إلى صلاته بصيغة الفرد.  وبالرغم من احتمال أداء الصلاة فرديا أو في الكنيس تتطلب أجزاء الصلاة حضور عشرة رجال. إن صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد.  وقد ذكر ذلك أيضاً الحاخام سعيد الفيومي في «كتاب جامع الصلوات والتسابيح» الذي كتبه بالعربية «وإن كانت جماعة تصلى هذه الثلاثة صلوات...ينبغي أن يكون من العشرة إمام لهم، يتقدّم بين يديهم، ويقول أشياء زائدة على صلاة الفرد...ويقومون يصلون [الفصول الثمانية عشر] بصوت [منخفض] فإذا فرغوا وسلّموا [التسليم هي نهاية الصلاة] تقدّم الإمام وافتتح [الصلاة بصوت عال]».

سوف نرفق موضوعنا عن العبادة بفيلم وثائقي قصير عن الكنيس اليهودي.

Fe - الإيمان

BS"D

الإيمان

كتب الحاخام موسى بن ميمون القرطبي (٥٣٢ -٦٠٠ه ١١٣٨ -١٢٠٣م) ثلاث عشرة قاعدة ، يجب على كل يهودي أن يؤمن و يعمل بها. وقد جمعها في كتابه المسمى «كتاب السراج» الذي كتبه باللغة العربية وهو تفسير للمِشنا، وجاء في مقدمته الطويلة من الفصل العاشر من "سنهدرين" أو "المحكمة العليا" تفاسير عديدة لقواعد للإيمان. نلخصها للقرّاء الأعزّاء بما يلي: 

١. القاعدة الأولى «الإيمان بوجود الخالق ﷻ»: الإيمان بوجود خالق للكون ،بحيث أن وجود الكون و ديمومته تعتمد عليه،فأن انكر وجود خالق انكر كل مخلوق و كل موجود، ولكن لو انكر كل ما مخلوق و ما موجود فوجوده تعالى باق ولا نقص فيه حشاه سبحانه وتعالى،...وهذه القاعدة الأولى [تشير عليها الكلمة الأولى من الكلمات العشر] ﴿أَنَا ٱللهُ رَبُّكَ الَّذِي أَخْرَجْتُكَ مِنْ بَلَدِ مِصْرَ مِنْ بِيتِ عُبُودِيَّةِ لاَ يَكُنْ لَكَ مَعْبُود آخْر مِن دُونِي﴾ (الخروج ٢٠: ٢ ترجمة كتاب التاج)

٢.القاعدة الثانية «وحدته تعالى»: الإيمان بأن الله تعالى واحد أحد، ليس كوحيد الجنس او كوحيد النوع، ولا كشخص واحد مركب من عدة خليات أو الذي ينقسم لآحاد عديدة، ولا كواحد العدد البسيط الذي يقبل الانقسام والتجزؤ إلى ما لا نهاية، بل هو تعالى واحد بوحدة ليس كمثلها وحدة. ونجد القاعدة الثانية بقوله ﴿اِعْلَمْ يَا إِسْرَائِيلَ إِنَّ اللهَ رَبُّنَا اللهُ ٱلوَاحِدُ﴾ (التثنية ٦:٤ ترجمة كتاب التاج)

٣. القاعدة الثالثة «نفي الجسمانية عن»: الإيمان بأن هذا الخالق الواحد ليس له جسم ولا قوة في جسم فقوته اقوى من أن تلحق بجسم او يستوعبها ملموس ، ولا تلحقه لواحق الجسم مثل الحركة والسكون...ونجد هذه القاعدة بقوله ﴿فَأَنْتُمْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً مَا حِينَ خَاطَبَكُمُ الرَّبُّ فِي جَبَلِ حُورِيبَ مِنْ وَسَطِ النَّارِ﴾ (التثنية ٤: ١٥ ترجمة كتاب الحياة) يعني لم تدركوه [لم تعرفوه صاحب ﴿صُورَةً﴾] لأنه كما قلنا سابقا لا جسم.

٤. القاعدة الرابعة «القِدَم»: الإيمان بأن الخالق ﷻ أبدي قبل البداية نفسها فهو الاقدم على الإطلاق، وكل موجودٍ غيره حديث بالنسبة إليه، ونجد الكثير من الادلة عن هذا الامر في العديد من الكتب. مثل قوله ﴿فَالإِلَهُ الأَبَدِيُّ هُوَ مَلْجَأُكُمْ﴾ (التثنية ٣٣: ٢٧ ترجمة كتاب الحياة) وأعلم أن قاعدة شريعة موسى النبي عليه السلام الكبرى هي كون العالم محدث كوّنه الله وخلقه بعد العدم المحض (وُجدت هذه الجملة على هامش ورقه في مخطوطة الأصلية المكتوبة بيد الحاخام).

٥. القاعدة الخامسة «إنه تعالى هو الذي ينبغي أن يعبدَ ويعظّمَ بالخفاء والعلن»: الإيمان بعظمة الخالق ﷻ وعبادته وتعظيمه وأن لا يُفعل ذلك لما يوجد من دونه في الوجود من الملائكة والكواكب والأفلاك، لأنهم كلهم عباده قلا سيطرة لديهم على أفعالهم لا حكم لهم ولا اختيار إلا ما اراده تعالى، ولا يجوز أن تتخذ وسائط للتوصل إليه، بل نحوه تعالى تقصد القلوب وتضرب عما دونه. وتتركز القاعدة الخامسة بشكل عام عن النهي عن عبادة الأوثان غيرها.

٦. القاعدة السادسة «النبوءات»: الإيمان بوجود اناسلهم فطرة الهية نقية و علاقة قوية مع الله ﷻ، تؤهلهم لهذه المهمة المقدسة ، فتتهيأ نفوسهم، وأولئك هم الأنبياء.ونصوص التوراة تشهد بنبوة الكثير من الأنبياء.

٧. القاعدة السابعة «نبوة سيدنا موسى عليه السلام»: الأيمان بأنه عليه السلام أبٌ لجميع الأنبياء اللاحقين و السابقين. الكل هم دونه في المرتبة، وهو صفوة الله من البشر ، و الذي خاطب الله دون وساطة الملائكة او غيرها.

٨. والقاعدة الثامنة «التوراة من السماء». الإيمان بأن التوراة الموجودة بأيدينا اليوم هذا هي التوراة المنزلة على موسى عليه السلام، وإنها كلها من المولى تعالى انزلت على النبي موسى بطريقة لا يعرفها إلا هو عليه السلام و الخالق ﷻ، وتسمى الطريقة "كلام" على سبيل الفرضية ،ونجدالقاعدة الثامنة بقوله ﴿فَقَالَ مُوسَى: «بِهَذَا تَعْرِفُونَ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَرْسَلَنِي لأُجْرِيَ كُلَّ هَذِهِ الأَعْمَالِ، وَأَنَّهَا لَيْسَتْ صَادِرَةً عَنْ نَفْسِي»﴾ (العدد ١٦: ٢٨ ترجمة كتاب الحياة)

٩. القاعدة التاسعة «النسخ». شريعة موسى لا تنسخ، ولا يزاد فيها ولا ينقص منها لا في النص ولا في التفسير، قال ﴿فَاحْرِصُوا عَلَى طَاعَةِ كُلِّ مَا أُوْصِيكُمْ بِهِ، لاَ تَزِيدُوا عَلَيْهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ﴾ (التثنية ١٢ :٣٢ ترجمة كتاب الحياة).

١٠. القاعدة العاشرة «أنه تعالى يعلم أحوال الناس ولا يُهْملهُم [الإشراف الإلهي والعناية الإلهية]»: كما جاء في قوله ﴿عَظِيمٌ فِي الْمَشُورَةِ وَقَادِرٌ فِي الْعَمَلِ، وَعَيْنَاكَ مَفْتُوحَتَانِ تُرَاقِبَانِ جَمِيعَ طُرُقِ الإِنْسَانِ لِتُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ تَصَرُّفَاتِهِ وَثِمَارِ أَعْمَالِهِ﴾ (أرمياء ٣٢ : ١٩ ترجمة كتاب الحياة) وقوله ﴿وَرَأَى الرَّبُّ أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ﴾ (التكوين ٦ : ٥ ترجمة كتاب الحياة) وقوله ﴿وَقَالَ الرَّبُّ: «لأَنَّ الشَّكْوَى ضِدَّ مَظَالِمِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَتْ وَخَطِيئَتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدّاً﴾ (التكوين ١٨ : ٢٠ ترجمة كتاب الحياة).

١١. القاعدة الحادية عشرة «مبدأ الحساب»: المبدأ ان الله يعطي مكافأة لمن يذهب الطريق المستقيم ويعاقب من يذنب ويفعل أفعال بائسة

١٢. القاعدة الثانية عشر «المسيح المخلص المنتظر»: الإيمان بالمسيح المخلص المنتظر.

١٣. القاعدة الثالثة عشر «البعث»: الإيمان بيوم البعث أو يوم القيامة.

وأضاف الحاخام موسى بن ميمون إن جميع الأشخاص الصالحين والمستقيمين من كل الأديان، شرط ألاَّ يكونوا مشركين بالله تعالى ، سيدخلوا الجنة (من أقواله في «كتاب التثنية» باب "قضاة" في "شرائع الملوك" ٨: ١١). ولكن على اليهود أن يؤدوا كل الأوامر و الوصايا التي تأمرهم التوراة بها (التثنية ٢٦: ١٨) ليستطيعوا دخول الجنة بسبب العهد الذي عاهدوا الله عليه في جبل سنيا. وجاء في الكتاب التوسِفْتا ("سَنهدرين" أو "المحكمة العليا" ١٣: ٢) تفسّير الحاخام يسوع بن حَنَنْيَا عن الآية من المزمور ﴿مَآلُ الأَشْرَارِ إِلَى الْجَحِيمِ. وَكَذَلِكَ جَمِيعُ الأُمَمِ النَّاسِينَ اللهَ﴾ (٩: ١٨ ترجمة كتاب الحياة) بأن ﴿النَّاسِينَ اللهَ﴾ هم ﴿الأشرار﴾ وهم فقط من كتب عليهم أن يذهبوا ﴿إِلَى الْجَحِيمِ﴾ ، ولا فرق في ذلك بين اليهود وغير اليهود، فكل الصالحين مآلهم إلى الجنة.

Torah Oral - التوراة الشفهية

BS"D

التوراة الشفهية

الدين اليهودي تعني كلمة التوراة حرفياً «تعليم» (ترجمة كتاب الحياة اللاويين ١٤ :٢)، أو «سُنَّة» (ترجمة كتاب الحياة الأمثال ٣١ :٢٤) أو «شريعة» (ترجمة كتاب الحياة اللاويين ٧:٧). وقد استعملت الكلمة في الكتاب المقدس بعض الأحيان بالمعنى العام كتعليم، لكنها تشير إلى الوصايا التي نزلت على بني إسرائيل في أيام موسى النبي عليه السلام في جبل سيناء بقوله تعالى (سفر التثنية ٤: ٤٤ - ٤٥ ترجمة كتاب الحياة) ﴿وَهَذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ الَّتِي وَضَعَهَا أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهَذِهِ هِيَ الشُّرُوطُ وَالْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ الَّتِي خَاطَبَ بِهَا مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ مِصْرَ﴾ تسمى التوراة أحياناً «توراة موسى» أو «ميقرا» باللغة العبرية.

كتب الحاخام موسى بن ميمون باللغة العربية عن موضوع التوراة في تفسيره على المشنا:

هذه الشريعة الكاملة المكملة لنا كما شهد عارفه فيها ﴿وَصَايَا الرَّبِّ مُسْتَقِيمَةٌ تُفَرِّحُ الْقَلْبَ. أَمْرُ الرَّبِّ نَقِيٌّ يُنِيرُ الْعَيْنَيْنِ﴾ (المزمور ١٩: ٨ ترجمة كتاب الحياة) ... قصدت أن يكون الإنسان طبيعياً سالك في الطريق الوسطى، يأكل ما له أن يأكل باعتدال ويشرب ما له أن يشرب باعتدال ... ويعمر البلاد بالعدل والأنصاف، لا أن يسكن الكهوف والجبار ولا أن يلبس الشعر والصوف، ولا أن يشقى لجسمه ويتعبه ويعذبه. (كتاب السراج، الفصل الرابع من الفصول المفيدة) 

La Torah Escrita - التوراة المكتوبة

BS"D

التوراة المكتوبة 

الدين اليهودي
تعني كلمة التوراة حرفياً «تعليم» (ترجمة كتاب الحياة اللاويين ١٤ :٢)، أو «سُنَّة» (ترجمة كتاب الحياة الأمثال ٣١ :٢٤) أو «شريعة» (ترجمة كتاب الحياة اللاويين ٧:٧). وقد استعملت الكلمة في الكتاب المقدس بعض الأحيان بالمعنى العام كتعليم، لكنها تشير إلى الوصايا التي نزلت على بني إسرائيل في أيام موسى النبي عليه السلام في جبل سيناء بقوله تعالى (سفر التثنية ٤: ٤٤ - ٤٥ ترجمة كتاب الحياة) ﴿وَهَذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ الَّتِي وَضَعَهَا أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهَذِهِ هِيَ الشُّرُوطُ وَالْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ الَّتِي خَاطَبَ بِهَا مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ مِصْرَ﴾ تسمى التوراة أحياناً «توراة موسى» أو «ميقرا» باللغة العبرية.

كتب الحاخام موسى بن ميمون باللغة العربية عن موضوع التوراة في تفسيره على المشنا:

هذه الشريعة الكاملة المكملة لنا كما شهد عارفه فيها ﴿وَصَايَا الرَّبِّ مُسْتَقِيمَةٌ تُفَرِّحُ الْقَلْبَ. أَمْرُ الرَّبِّ نَقِيٌّ يُنِيرُ الْعَيْنَيْنِ﴾ (المزمور ١٩: ٨ ترجمة كتاب الحياة) ... قصدت أن يكون الإنسان طبيعياً سالك في الطريق الوسطى، يأكل ما له أن يأكل باعتدال ويشرب ما له أن يشرب باعتدال ... ويعمر البلاد بالعدل والأنصاف، لا أن يسكن الكهوف والجبار ولا أن يلبس الشعر والصوف، ولا أن يشقى لجسمه ويتعبه ويعذبه. (كتاب السراج، الفصل الرابع من الفصول المفيدة) 

La Religión Judía - الدين اليهودي

BS"D

الدين اليهودي

الدين اليهودي
تعني كلمة التوراة حرفياً «تعليم» (ترجمة كتاب الحياة اللاويين ١٤ :٢)، أو «سُنَّة» (ترجمة كتاب الحياة الأمثال ٣١ :٢٤) أو «شريعة» (ترجمة كتاب الحياة اللاويين ٧:٧). وقد استعملت الكلمة في الكتاب المقدس بعض الأحيان بالمعنى العام كتعليم، لكنها تشير إلى الوصايا التي نزلت على بني إسرائيل في أيام موسى النبي عليه السلام في جبل سيناء بقوله تعالى (سفر التثنية ٤: ٤٤ - ٤٥ ترجمة كتاب الحياة) ﴿وَهَذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ الَّتِي وَضَعَهَا أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهَذِهِ هِيَ الشُّرُوطُ وَالْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ الَّتِي خَاطَبَ بِهَا مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ مِصْرَ﴾ تسمى التوراة أحياناً «توراة موسى» أو «ميقرا» باللغة العبرية.

كتب الحاخام موسى بن ميمون باللغة العربية عن موضوع التوراة في تفسيره على المشنا:

هذه الشريعة الكاملة المكملة لنا كما شهد عارفه فيها ﴿وَصَايَا الرَّبِّ مُسْتَقِيمَةٌ تُفَرِّحُ الْقَلْبَ. أَمْرُ الرَّبِّ نَقِيٌّ يُنِيرُ الْعَيْنَيْنِ﴾ (المزمور ١٩: ٨ ترجمة كتاب الحياة) ... قصدت أن يكون الإنسان طبيعياً سالك في الطريق الوسطى، يأكل ما له أن يأكل باعتدال ويشرب ما له أن يشرب باعتدال ... ويعمر البلاد بالعدل والأنصاف، لا أن يسكن الكهوف والجبار ولا أن يلبس الشعر والصوف، ولا أن يشقى لجسمه ويتعبه ويعذبه. (كتاب السراج، الفصل الرابع من الفصول المفيدة) 

Berreshit / Génesis 19:24 ¿La trinidad cristiana incendio Sodoma y Gomorra?

BS"D

Bote de Al-Mugira

‘Entonces el Señ-r hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego que venía del Señ-r, desde el cielo.

- Génesis, capítulo 19, versículo 19, Traducción Cristiana.

La explicación cristiana sobre este versículo se basa en el sentido literal de tal versículo. La cristiandad dice que en tal se habla de dos personajes, los católicos dicen que hace alusión a la trinidad tal como lo enseñan los padres de la Iglesia Católica y ciertos reverendos protestantes tal como se muestra a continuación:

Personaje	Fuente
Justino Mártir (150 DC)	“… uno de los tres [que aparecieron a Abraham] … es ambos Dios y Señor, y ministra a El, quien está en los cielos, es Señor de los dos ángeles … . Y El es el Señor que recibió la comisión de parte del Señor que está en los cielos, i.e., el Creador de todas las cosas, de infligir sobre Sodoma y Gomorra lo que la Escritura describe en estos términos: ‘El Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos.’” -Diálogo de Justino Mártir con Trifo, un judío, Capítulo LVI.
Ireneo (180 DC)	“Y otra vez, en referencia a la destrucción de los sodomitas, la Escritura dice, ‘Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos.’ Aquí se señala que el Hijo, que también había estado hablando con Abraham, hubo recibido poder para juzgar a los sodomitas por su maldad” -Ireneo, Libro 3, Cap. 6.
Tertuliano (200 DC)	“Un testimonio mucho más antiguo [de la Deidad de Cristo] lo tenemos en Génesis: ‘Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos’” -Tertuliano, Contra Praxeas, Capítulo XIII.
Ignacio (250 DC)	“Porque Moisés, el fiel siervo del Señor, cuando dijo, ‘Jehová nuestro Dios, Jehová uno es’, proclamó que había un solo Dios, pero sin embargo confesó también a nuestro Señor [Jesús] cuando dijo: ‘El Señor [Jesús] hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor’” -La Epístola de Ignacio a la iglesia de Antioquía, Cap. II.— La Verdadera doctrina respecto a Dios y la Trinidad
Martín Lutero	“Notemos el hecho de que Moisés dice que el Señor (Jehová) hizo llover fuego y azufre desde el Señor (Jehová). Esto infuria a los judíos que en vano tratan de explicarlo. Pero Moisés menciona doblemente a Jehová para mostrar que hay un solo Dios, pero que en este único Dios existen tres distintas personas.” -Comentario al Libro de Génesis, Martin Lutero
Pablo Santomauro; Robert Morey	Fue una aparición física pre-encarnación de la segunda Persona de la Trinidad. Teniendo en cuenta que ningún trinitario pretende demostrar la Trinidad basado en un solo versículo, sino en la evidencia acumulativa del testimonio de la Escritura, es bueno recordar que Génesis 19:24 debe ser presentado junto con otros pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, que una vez armonizados, son conclusivos respecto a la pluralidad de personas en la unidad de la Deidad. Pero podemos estar seguros de que Génesis 19:24, a la luz del contexto que le precede, es uno de los textos que más ha irritado a los antitrinitarios hasta el presente, y eso es bueno. - The Trinity: Evidences and Issues, Robert Morey, World Publishing, Grand Rapids, 1996; Los dos “Jehová” de Génesis 19:24, Pablo Santomauro, 2009.

Respuesta:

El pasuk en hebreo es así:

וַֽיְיָ הִמְטִ֧יר עַל־סְדֹ֛ם וְעַל־עֲמֹרָ֖ה גָּפְרִ֣ית וָאֵ֑שׁ מֵאֵ֥ת יְיָ מִן־הַשָּׁמָֽיִם

Y el Etern-o había hecho llover sobre S’dom y Amora azufre y fuego, de parte del Eterno.

La explicación que da uno de los Mefarshe Al-HaTorah (Explicadores de la Torah) como RaSh”I me parece acertada su explicación, tal como también considera el RaMBa”N (Najmanides), en la que se hace alusión que el Etern-o castigo a los idolatras quienes habían creído en un dios dual (el dios sol y el dios luna) tal como se describe en la explicación de las palabras:

בעלות השחר כמו שנאמר וכמו השחר עלה שעה שהלבנה עומדת ברקיע עם החמה לפי שהיו מהם עובדין לחמה ומהם ללבנה אמר הקב"ה אם אפרע מהם ביום יהיו עובדי לבנה אומרים אילו היה בלילה כשהלבנה מושלת לא היינו חרבין ואם אפרע מהם בלילה יהיו עובדי החמה אומרים אילו היה ביום כשהחמה מושלת לא היינו חרבים לכך כתיב וכמו השחר עלה ונפרע מהם בשעה שהחמה והלבנה מושלים

HABÍA HECHO LLOVER SOBRE S’DOM (המטיר על סדום): Al alba, puesto que se declara que había salido de S’dom “cuando apenas despuntaba el alba” (Berreshit 19:15), que es el momento que la luna se encuentra en el cielo junto con el sol. Es castigo tuvo lugar precisamente en el momento porque entre ellos (los idolatras) había algunos que le rendían culto al sol, y otros a la luna. Entonces el Santo –bendito es- dijo: Si castigo durante el día, los adoradores de la luna dirán: “Si hubiera sido de noche, cuando la luna gobierna, no hubiésemos sido destruidos.” Y si los castigo durante la noche, los adoradores del sol dirán: “Si hubiera sido de día, cuando gobierna el sol, no hubiésemos sido destruidos”. Es por esto que está escrito en el momento preciso en que ocurrió: “cuando apenas despuntaba el alba”, con ello aludiendo que D-s los castigo en el momento en que tanto el solo como la luna gobiernan (Cfr. Midrash Berreshit Rabba 50:12).

Explica el R’ Aryeh Coffman Shlit”a que obviamente, después del castigo de destrucción, ya no habría sobrevivientes que pudieran hacer su declaración idolátrica. RaSh”I quiere decir que Di-s actuó así para demostrar que el castigo era justo: a pesar de que en ese momento no podían alegar que sus deidades los podían salvar, aun así no desearon arrepentirse (Baer Hateb, R’ Mosheh Matt).

Por otra parte la expresión ‘DE PARTE DEL ETERN-O’ (מאת ה'), explica RaSh”I:

דרך המקראות לדבר כן כמו נשי למך ולא אמר נשיי, וכן אמר דוד (מ"א א) קחו עמכם את עבדי אדוניכם ולא אמר מעבדי וכן אחשורוש בשם המלך ולא אמר בשמי אף כאן אמר מאת ה' ולא אמר מאתו

‘Constituye un modo de expresión propio de los versículos de la Torah expresarse así (es decir, mencionar explícitamente el sujeto de la frase en vez del pronombre o adjetivo posesivo, según el caso) como vemos en el versículo siguiente, cuando Lémej dijo: “Mujeres de Lémej, presten oído a mis palabras’ (Berreshit 4:23) Pero no dijo: ‘mujeres mías’, que hubiera sido lo más exacto, puesto que hablaba a sus esposas. Y así mismo David dijo refiriéndose a sí mismo: “Tomen con ustedes a los siervos de u señor” (Melajim I / 1 Reyes 1:32)  pero no dijo “mis siervos”. Y de igual modo se expresó Ajashverosh: ‘En el nombre del rey’ (Ester 8:8) pero no dijo: ‘en mi nombre’, a pesar de que hablaba de sí mismo. En este caso también, el versículo dice: “De parte del Etern-o”, pero no dice “de parte de Él”, que hubiera sido la forma usual de expresión (Midrash Berreshit Rabba 51:2).

Explica R’ Aryeh Coffman que en este caso, la forma usual de expresión sería enunciar el pronombre מאתו, “de Él”, ya que el versículo está hablando del Etern-o en tercera persona. Igualmente en los demás casos citados por RaSh”I, donde el pronombre o el adjetivo posesivo hubieran sido los más apropiados.

Por último, las primeras palabras del versículo ‘Y EL ETERN-O HABÍA HECHO LLOVER’ (מֵאֵ֥ת ה), explica RaSh”I, que cada vez que aparece la expresión וה', ‘y el Etern-o’ la Torah se refiere a él y a su Corte de Justicia celestial (וה' המטיר. כל מקום שנאמר וה' הוא ובית דינו:), tal como se explica en el Midrash Berreshit Rabba 51:2. Explica que el R’ Yhudah Loewe ben Betzalel en su obra ‘Gur Arye’ que esto es debido a que aparece la letra vav que en tal caso no es una conjunción que une este pasaje con el anterior, sino que implica una adición: El Etern-o y su Beit Din o Corte Celestial de Justicia (dirigida por el ángel Gavriel, tal como explica el RaShBa”M, o el RaDa”K), que en tal caso esto queda implicado. Esta interpretación de la expresión וה' se aplica siempre que la letra vav (ו) no constituya enlace con el versículo anterior, como es el caso en el v. 18:17 del libro de Berreshit.

De lo anterior aprendemos que Di-s Bendito es, castigo a los idolatras, y no dio cabida a que alguno de los dos bandos, de aquellos que idolatraban al sol o a la luna, tuvieran argumentos de seguir con tal error, el cristianismo pareciera que propone restaurar esto en el nombre de Yesh”u o de la trinidad, por otra parte, acorde al lenguaje de la Torah en su contexto hebreo no hay oportunidad de pensar sobre la idea de que por medió de este versículo u otras secciones de la Torah se haga alusión a la idolatría, por el contrario, por medio del idioma sacro, el hebreo nos vincula al mensaje del monoteísmo a un Di-s único sin asociadores Incluso vale la pena leer la traducción judeo-arabe hecha por el RaSa”G (R’ Sa’adiah Gaón), la cual fue utilizada por judíos sefaradim residentes de Al-Andaluz (La España Musulmana) por más de 700 años, en la que se especifica que solo es Di-s de quien ha emanado (من عنده من) el castigo a Sodoma y Gomorra, tal como se lee:

ואללה. אמטר עלי סדום ואמורה כברית ונאר מן ענדה מן אלסמא

والله. امطر علي سدوم واموره كبريت ونار من عنده من

 السما

Y Allah (Di-s). Hizo llover sobre S’dom y Amorrah azufre y fuego de Él, (proveniente) del cielo.

Cuya traducción también coincide con la obra Ein Ya’acov, (Edición Glick) Masejet 23:11, 17, en la cual explica más a fondo el sentido del pasuk de Berreshit 19:24, cuya regla es anular en el mismo lugar la interpretación equivocada de los minim (herejes), tal como se lee:

R’ Yojanan dijo: "Todo lugar donde los minim (herejes) dio su interpretación equivocada, la respuesta de anular que se encuentra en el mismo lugar - es decir, afirman desde (Berreshit / Génesis 1:26) Hagamos al hombre [Por lo tanto para ellos está en plural], sin embargo, en el mismo lugar (1: 27) se lee: Y Dios creó a su imagen (singular) ( Berreshit 11: 7) pues, descendamos [plural)] Sin embargo, (Berreshit, 11, 5) dice: Y el Etern-o descendió [singular]… Pero ¿por qué todo lo anterior está escrito en plural? Esto está de acuerdo con R’ Yojanan; para R’ Yojanan dijo: "El Santo, Bendito Es! no hacer nada hasta que se consulta con la corte celestial, como se dice. A través de la resolución de los ángeles es este decreto, y por el orden Santo Bendito Sea es esta decisión. (Cfr. Midrash Berreshit Rabba 51:2; Minjat Yehudah)

Berreshit / Génesis 18:2: ‘He aquí tres hombres’ ¿Son la trinidad?

BS"D

Alzando los ojos miró, y he aquí estaban parados delante de él tres varones. Tan pronto como los vio, corrió a su encuentro desde la entrada de su tienda, y postrándose en tierra.

Traducción cristiana, del Mons. Juan Straubinger, La Biblia Comentada, Imprimatur, 1969.

El Monseñor Juan Straubinger explica que:

'esos tres hombres eran una aparición de Di-s, se desprende del 1 y de los versos 3 y 13. La aparición bajo la figura de tres personas es, además una manifestación de la SS. Trinidad. Así explican la narración los  Santos Padres: “Abrahán vio a tres, y adoró a uno solo” (S. Agustin). Partiendo de este pasaje, representa la Iglesia Oriental a la SS. Trinidad, preferentemente, como tres jóvenes de igual figura y aspecto'. 

(Comentario del Monseñor Juan Straubinger, La Biblia Comentada, Imprimatur, 1969.) 

Sorprende que la Iglesia Protestante y la secta de los “judíos” mesiánicos conserven esta creencia católica.

Respuesta.

En nuestro sitio hemos mencionado en reiteradas ocasiones que la creencia de la trinidad no formaba parte de las primeras creencias heréticas que tenía el cristianismo naciente, tal creencia fue formándose con el paso del tiempo, sobretodo en la Iglesia Bizantina, posteriormente la Iglesia Católica adoptaría como tal dogma.  Incluso en el siglo IX, el historiador Abd Al-Jabbar nos informa que en ciertos los pasajes del Nuevo Testamento fueron adulterados, tales como Juan 8:58 en el cual se lee:

قبل أن يكون إبراهيم أنا.

‘En verdad les digo: Antes que Abraham fuese, yo soy’.

(Tatbit 56a)

Este es uno de los dichos atribuidos a Yesh”u, del cual los cristianos piensan que existe conexión con el pasaje de Berreshit 18:2  con tal declaración, sin embargo la autenticidad de tal pasaje es cuestionada hoy en día por muchos académicos e investigadores del Nuevo Testamento. Según tal autor medieval, el dicho ‘original’ que pudo haber mencionado Yesh”u HaMamzer era:

وقال ايشو لبني إسرائيل: "إذا كنتم أبناء إبراهيم، وكنت قد استجاب لي، حيث إنني أحد أبناء إبراهيم".

ישו אמר לבני ישראל, "אם היית בני אברהם, היית הגיבו לי, מכיוון שאני בנו של אברהם.

Yeshu dijo a los Bene Israel: "Si ustedes fueran los hijos de Avraham, que habría respondido a mí, ya que soy un hijo de Avraham".

 Tathbit 120, II. 14-15.

'Abd al-Jabbar cita este pasaje dos veces como parte de su esfuerzo para mostrar que Yesh”u no deroga la Torah, al no identificarse como una deidad, menos por hacerse pasar como parte de una “profecía” bíblica, tal como creen los cristianos y mesiánicos, sobre el pasaje de Berreshit / Génesis 18:2 ss para justificar tanto la Trinidad y la Encarnación, quienes aseguran que existe una analogía en tal sección de la Torah con el Evangelio de Juan. 

Otros autores contemporáneos de Abd Al-Jabbar, como 'Ali al-abari, u Oasan Ibn Ayyúb, consideran que la sentencia "original" de Yeshu pudo haber estado relacionado con su percepción pseudo-profética en que fue Yeshu quien comprendió el mensaje  islámico de Avraham tal como ellos lo interpretan en las fuentes que había en el siglo IX:

أنا قبل إبراهيم. لقد رأيت إبراهيم لكنه لم ير لي

אני לפני אברהם. ראיתי אברהם, אבל הוא לא ראה אותי

"Yo soy antes que Avraham. He visto a Avraham, pero él no me ha visto"

Tathbit folio 103, ll. 14–5; cf. 114, l. 12; 117, ll. 9–10; Cfr. 'Alì al-abarì, Radd, 122; Óasan b. Ayyùb, “Risàla,” 2:352.

Sin embargo, a pesar de tal esfuerzo, sigue persistiendo la arrogancia de Yesh"u en anteponerse a Avraham Avinu, ya sea en su papel de "profeta", o en su papel de (pseudo)comprensión al mensaje de Avraham Avinu. Como sea, esto demuestra que en los antiguos manuscritos cristianos del Nuevo Testamento no se ponen de acuerdo sobre las palabras que tentativamente dijo Yeshu, lo que descarta que tal obra sea obra de la Inspiración Divina. 

Por otra parte al analizar lo que dice la Torah conforme a la explicación de las fuentes judías como el Talmud, o RaSh"I sobre lo que realmente quiere decir el pasaje del libro de Berreshit 18:2, el texto en su original hebreo:

וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרָץ לִקְרָאתָם מִפֶּתַח הָאֹהֶל וַיִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה.

Alzó sus ojos y miró, y he aquí que tres varones estaban parados delante de él. Viendo [eso], corrió al encuentro de ellos desde la entrada de la tienda y se prosternó en tierra.

Como varios saben en otra sección hemos explicado que los tres hombres son en realidad ángeles. Sin embargo, hemos recordadles que en hebreo malaj, ángel, significa lo mismo que “mensajero”. Puesto que la esencia misma de un ángel es cumplir una misión específica y es por eso que ha sido creado. Por ello, el R’ Shem Tov Ibn Shaprut, en su obra Even Bohan, en Sha’ar Alef, perek 9 haga énfasis de este asunto:

וכונת רוב החכמים שהם כלי כלי (המלאכים) הבורא יתברך, ושבבאמצתעותם ברא שאר הנמצאים

“La interpretación de muchos Jajamim (sabios) es que los ángeles son instrumentos del Creador que, por su medio, creó el resto de los seres.

Por otra parte RaSh”I explica en su comentario a la Torah los siguientes elementos del pasuk:

 אחד לבשר את שרה ואחד להפוך את סדום ואחד לרפאות את אברהם שאין מלאך אחד עושה שתי שליחות (ב"ר), תדע לך שכן כל הפרשה הוא מזכירן בלשון רבים ויאכלו ויאמרו אליו ובבשורה נאמר ויאמר שוב אשוב אליך ובהפיכת סדום הוא אומר כי לא אוכל לעשות דבר לבלתי הפכי (ב"ר) ורפאל שרפא את אברהם הלך משם להציל את לוט הוא שנאמר ויהי כהוציאם אותם החוצה ויאמר המלט על נפשך למדת שהאחד היה מציל

‘Y HE AQUÍ QUE TRES VARONES’ (והנה שלשה אנשים). Uno de ellos era un ángel que estaba para anunciarle a Sarah que tendría un hijo, otro para destruir a Sdom (Sodoma) y el otro para curar a Avraham. (Los tres ángeles eran Mijael, quien informó a Sarah; Gabriel, que fue el que destruyó Sdom; y Rafael que curó a Avraham, tal como se enseña en el Talmud Bavli Masejet Bava Metzía 86b) Y eran necesarios tres ángeles porque un mismo ángel nunca cumple dos misiones de distinta naturaleza. Sabrás que realmente es así si consideras que en todo este relato cualquier verbo que habla de los ángeles está escrito en plural: “y ellos comieron” (Berreshit 18:8) “y le dijeron” (Infra 18:9) Pero en referencia a la destrucción al anuncio a Sara está escrito en singular: “Y dijo: De cierto volveré a ti” (Infra 18:10) y en referencia a la destrucción de Sdom, igualmente está escrito en singular: “Pues no podré hacer nada” (Infra 19:22) y también “…que no trastornaré” (Infra 19:21) Y el tercer ángel, Rafael, que fue el que curó a Avraham, se marchó de allí para ir a Sdom y salvar a Lot. A esto se refiere aquello que más adelante la Torah dice: “Y sucedió que al sacarlos fuera, [el ángel] dijo [a Lot]: Escapa por tu vida” (Infra 19:17) de lo cual se aprende que un solo ángel fe el que salvo a Lot. (Bava Metzia 86b).