La historia de Bahira (ܒܚܝܪܐ / بَحِيرَىٰ / בחירא) el monje es narrada por diversas fuentes islámicas, como Ibn Ishaq y al-Tabari, en relación con la infancia de Muhámmad. Según estas narraciones, Bahira era un monje cristiano que vivía en un monasterio en Siria, Bostra. Un día, mientras Muhámmad y su tío Abu Talib se encontraban en un viaje comercial a Siria, Bahira los encontró descansando bajo un árbol.
El monje notó algo especial en el joven Muhámmad y, tras ver signos proféticos en él, se dio cuenta de que estaba destinado a ser un enviado de Dios. Bahira afirmó que Muhámmad era el Profeta que anunciaba su libro santo, la Torah, y le advirtió a Abu Talib sobre los peligros que podrían traer los judíos (según la versión de Ibn Ishaq) y los bizantinos (según al-Tabari) si descubrían la verdadera identidad del niño.
Bahira aconsejó a Abu Talib que protegiera y cuidara al joven Muhámmad, ya que estaba destinado a desempeñar un papel crucial en la difusión del mensaje divino. Esta historia ayuda a ilustrar la conexión entre el Islam y las religiones anteriores, así como la vida temprana de Muhámmad y su relación con su familia.
Según la leyenda, Muhámmad posteriormente se encontró con el monje (rahib) Bahira en su ermita (sawma'a; cf. Corán, Sura al-Jaj 22:41) en Bostra. (véase Tabari, Ta'rikh al-rusul wa l-muluk, M.J. De Goeje (ed. ), Leiden: Brill, 1879–1901, 1, 1123–5; A. Abel, “Bahira”, EI2, 1, 922–3.
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| al-tawārīkh, J. (s.f.). Or Ms 20: جامع التواریخ Jāmiʿ al-tawārīkh (Compendium of Chronicles by Rashid al-Din), 714 A.H. (1314 C.E.). ArchivesSpace Public Interface | University of Edinburgh Archive and Manuscript Collections. p.225 | . |
Y en tal encuentro, relata Yuhaná al-Dimashqí (Juan de Damasco) (muerto en 749), un escritor cristiano, afirma que aquel monje Bahira le ayudó a Muhámmad a hacer una nueva secta (هرطقةُ الإسماعيليّين):
“habiendo encontrado por casualidad el Antiguo y el Nuevo Testamento y, al parecer, también, habiendo conversado con un monje arriano, ideó su propia herejía".
Crítica del Islam de Juan de Damasco; de Escritos, por Juan de Damasco (De Haeresibus, cap. 101), Los Padres de la Iglesia vol. 37 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958), págs. 153–160.
Después de este encuentro, se piensa que Bahira habría instruido a Muhámmad en las enseñanzas del Antiguo y el Nuevo Testamento y, según Juan de Damasco, también le habría hablado sobre el arrianismo, una doctrina cristiana hereje que negaba la divinidad de Yeshu.
Juan de Damasco plantea que, basándose en estas enseñanzas, Muhámmad ideó su propia "herejía" y fundó el Islam. Sin embargo, esta afirmación es vista como una interpretación sesgada y polémica por parte de un autor cristiano que trataba de desacreditar al profeta del Islam y a su religión. De hecho, la opinión generalizada es que el encuentro con Bahira, si es que realmente ocurrió, influyó en Muhámmad, pero en ningún momento se sugiere que Bahira fuera la mente maestra detrás del Islam.
Por otra parte, se tiene el testimonio de Abd-al-Masih al-Kindi, en la que describe que tal monje lo llama Sergio y escribe que más tarde se llamó a sí mismo Nestorio, al-Kindi dice que el monje era un nasoreano (נוֹצְרִי judeo-cristiano), un grupo que generalmente se fusionó con los nestorianos.
Este testimonio de Abd-al-Masih al-Kindi sugiere que Bahira, también conocido como Sergio o Nestorio, pudo haber sido una figura influyente en la formación de las creencias de Muhámmad y la formación del Islam. El hecho de que Bahira fuera un nasoreano, un judeo-cristiano, un min (מין) podría haber influido en las enseñanzas de Muhámmad sobre Yeshu y la relación entre el Islam y el cristianismo.
Las enseñanzas judeo-cristianas eran una mezcla de judaísmo y cristianismo (tipo arriano). Negaban la divinidad de Yeshu, lo que podría explicar por qué el Islam considera a Yeshu como un profeta en lugar de como el hijo de Dios. Además, estas enseñanzas promovían la observancia de la Torah y mantenían algunas de sus leyes y prácticas. Esto podría haber influido en la construcción de la ley islámica y la consideración del Islam como una extensión y culminación de las enseñanzas judías y cristianas en lugar de una religión completamente separada.
El testimonio de al-Kindi también sugiere que las relaciones entre los nestorianos y los nasoreanos eran cercanas, lo que posiblemente llevaría a una mezcla de sus enseñanzas e influencias mutuas en el pensamiento religioso de la época. Estas influencias y conexiones podrían haber dado lugar a la integración de ciertos conceptos y creencias religiosas en el Islam.
La versión judía sobre Bahira.
La Genizah del Cairo es una colección de documentos judíos que fueron descubiertos en una cámara de almacenamiento (o genizah) en la sinagoga Ben Ezra en El Cairo, Egipto. Los documentos, que datan desde el siglo IX hasta el XIX, incluyen textos religiosos, científicos, literarios y legales, así como correspondencia personal y comercial. Esta genizah proporciona una visión única de la vida y la cultura de los judíos en el mundo islámico medieval.
Entre estos documentos se encontraron fragmentos de tres escritos polémicos antiislámicos (T-S Ar. 14.11; TS-AS 161.32 y Bodleian Heb. d. 57). Estos escritos, que circulaban ampliamente en la época, se centran en la leyenda de que Muhámmad fue adoctrinado y guiado en sus enseñanzas religiosas por Bahira.
Los fragmentos en judeoárabe (árabe escrito en caracteres hebreos) de esta leyenda muestran que los judíos de la época también estaban familiarizados con estos textos antiislámicos y los estudiaban. Esto no sólo indica que los judíos estaban interesados en conocer las críticas cristianas al Islam, sino que también sugiere que había una cierta circulación y diálogo interreligioso entre los judíos y los cristianos en el mundo islámico medieval.
La versión de esta historia, Qisat asjabat Muhammad (La historia de los compañeros de Muhámmad קצה אצחב מחמד), existente en un fragmento manuscrito del Cairo Geniza (ms. TS-AS 161.32):
Esta es la escritura (kitab) sobre la historia de Muhámmad que ocurrió en Ṣarṣat al-Ghanam, que se llama Jabal al-Hadit (Jabal Jira’). Se mudó a Ṣarṣa y al Jijaz debido al monje que vivía en Balqin [es decir, Balqaʾ en el sur de Transjordania] en un pilar llamado “el signo del sol”. (monasterio de Dayr al-Baʿiqá). Los eruditos [judíos] aparecieron ante él, y le dijeron cómo estaba su asunto (amr), e idearon un libro para él.
Inscribieron el nombre de cada uno de ellos en la sura de su Corán, y escribieron en secreto e incomprensiblemente: “Así aconsejaron los sabios de Israel sobre el tonto malvado ʾLM כך יעצו חכמי יסראל לאלם הרשע [léase: ilem , “tonto”],” y “ Cualquiera que comprenda este libro, lo tome e informe a alguien de las naciones del mundo [de su contenido secreto], será maldecido por la boca de Di-s”.
El nombre del monje era Jabib-Bahira [sic]… y estos son los eruditos [judíos] que vinieron a él [Muhámmad]: Abraham, llamado Kaʿb al-Ajbar; Abshalom, llamado ʿAbd al-Salam [si ]; Jacob, llamado ʿUmar al-shahid (el mártir)… Yohanan, llamado “el expulsado al Jardín”; y sus compañeros, cada uno por su propio nombre y sobrenombre, que vinieron a él y le escribieron el Corán [lit. “signo de vergüenza”]. Estos son los diez que vinieron y adoptaron el Islam bajo su mando para evitar cualquier daño a Israel. Hicieron el Corán para él e insertaron sus nombres en él, cada uno de ellos”.
El escritor contextualiza su referencia a los “Diez ancianos judíos” (asarah haz'kenim) que se infiltran en la comunidad de Muhámmad para contrarrestar la influencia del monje (nazir) Bahira (nazir) que vivía en Balqin.
Similar a la versión hebrea, el árabe señala que los judíos que engañaron a Muhámmad lo hicieron “para que nada dañara a Israel”. También aparece una maldición en la versión árabe, sobre cualquiera que revele el secreto del acto de los judíos de componer el Corán. Se anunció por lo tanto que la verdad es tan importante y peligrosa que merece una maldición divina sobre cualquiera que se atreva a revelar la verdad al mundo exterior. La maldición también tiene un segundo propósito, que es mantener la crítica del Corán y del profeta que lo trajo lejos de los ojos de los musulmanes, quienes obviamente estarían indignados por el reclamo y probablemente responderían con dureza.
La versión árabe también explica la línea enigmática en la versión hebrea: “Así aconsejan los sabios de Israel al hombre impío y mudo”. Según la versión árabe, esta oración es un mensaje secreto que se revela cuando se descifra el mensaje acróstico en la serie de versos del Corán que presumiblemente se encuentran en el capítulo del Corán llamado “La vaca” (al-Baqara). Cuando las primeras letras de cada uno de los versos árabes se unen en el orden de los versos, forman:
כך יעצו חכמי יסראל לאלם הרשע
(“Esto es lo que los sabios de Israel aconsejaron, sobre el impío mudo”),
Frase presente tanto en Ms.TS-AS 161.32 y en ENA 2541.1. Dos problemas simples con el acróstico son inmediatamente perceptibles. La primera es que Ysrael (Israel) se escribe con un sonido sibilante "s" (ס) diferente al de la escritura bíblica (ישראל). La segunda es que no hay verso adjunto a la letra r (ר). Para aclarar exactamente cómo se pretendía leer el mensaje acróstico, reproduzco aquí los versos árabes con las letras del acróstico marcadas en rojo:
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| Este facsímil del verso del documento árabe original fue amablemente proporcionado por el Jewish Theological Seminary y catalogado como ENA 2541.1 Verso. JTS. Friedberg Jewish Ms. Society. |
El mensaje del acróstico secreto incrustado en los versos árabes parece claro: el Corán no es verdaderamente la palabra de Di-s. Los musulmanes que creen en el origen divino del Corán siguen una religión que no refleja la verdadera voluntad de Dios.
Sin embargo, es tentador considerar la posibilidad que la versión de la Sura al-Baqara en judeo-árabe del ENA 2541.1 hubiera sido una de las primeras ediciones que no entraron en el canon actual del Corán ya que los versículos del Corán citados en el manuscrito no existe realmente. Parecen citas del Corán actual, pero no lo son.
La leyenda judía de Bahira, a la que ahora volvemos, es una respuesta sofisticada a las narrativas islámicas sobre el surgimiento del Islam:
A) Los judíos que se unieron al movimiento de Muhámmad siguieron siendo criptojudíos, “agentes secretos” que destruyeron el mensaje islámico, el Corán, desde dentro.
B) Fueron los maestros de Muhámmad, e insertaron contenidos “no islámicos” en el Corán e inscribieron sus nombres en él. Véanse las acusaciones de que Muhammad se basó en maestros o informantes, tal como lo menciona el Corán 25:4-5; 44:14 y 16:103;
C) Las 'letras inconexas' (al-jurūf al-muqataʿa) que aparecen al comienzo de varios suras son abreviaturas de mensajes crípticos; por ejemplo, las letras alif-lam-mim en Corán 2, 3, 29, 30, 31 y 32 representan un peyorativo contra Muhámmad (deletreo hebreo ilem, "tonto", probablemente después de Yeshayah / Isaías 56:10: אִלְּמִ֔ים), como así como kaf-haʾ-yaʾ-ʿayn-sād en el Corán 19 (que representa las dos primeras palabras de la frase hebrea כך יעצו חכמי ישראל “Así aconsejaron los sabios de Israel”). Las letras árabes kaf-haʾ deberían representar koh en lugar de kakh (ambas significan “así”). Para otras explicaciones de este tipo en los relatos judíos, véase Gil, “The Story of Baḥīrā”, 13. Nótese que la combinación alif-lam-mim-raʾ (Corán 13) podría significar aquí: “el malvado” (hebreo: rashaʿ).
D) El objeto de estos criptojudíos era salvar al pueblo judío de cualquier daño. A diferencia de la tradición islámica, que sostiene que nombres fue acosado y ridiculizado por los judíos, o puesto en peligro por sus maquinaciones, aquí son los judíos quienes son víctimas de constantes hostigamientos y persecuciones y deciden contraatacar sub rosa. En las versiones musulmanas de la historia de Bahira, el monje advierte a los familiares de Muhámmad sobre la malevolencia de los judíos (Ibn Isḥāq, The Life of Muḥammad, 81; Roggema, The Legend of Sergius Baḥīrā, 50). En los relatos cristianos, Bahira anima a Muhámmad a detestar a los judíos y maldecirlos por su rechazo al cristianismo y por crucificar y matar a Yeshu. Es por eso que Bahira inserta el versículo 5:82 en el Corán:
۞ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذينَ آمَنُوا اليَهودَ وَالَّذينَ أَشرَكوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقرَبَهُم مَوَدَّةً لِلَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ قالوا إِنّا نَصارىٰ ۚ ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنهُم قِسّيسينَ وَرُهبانًا وَأَنَّهُم لا يَستَكبِرونَ
(Seguramente encontrarás que los más hostiles de todas las personas hacia los fieles son los judíos y los politeístas, y seguramente encontrarás que los más cercanos de ellos en el afecto a los fieles son aquellos que dicen 'Somos cristianos'. Eso es porque hay sacerdotes y monjes entre ellos, y porque no son arrogantes.)
-Quli Qarai, A. (2019). The Qur'an: An English Translation. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2019. Cf. Said Reynolds, G. (2018). The Qur'an & The Bible, Text and Commentary. Yale University Press. p.210.
Entre los diez judíos en las versiones judías de este cuento, se conocen dos de la tradición islámica: ʿAbd Alah b. Salam (aquí se llama ʿAbd al-Salam, y se le da el nombre hebreo Abshalom), el primer judío en unirse a la causa de Muhámmad, y Kaʿb al-Ajbar, un converso al Islam en el califato de ʿUmar b. al-Khaṭṭāb (r. 634-644) quien fue, según la leyenda judía, compañero de Muhámmad. Estas dos figuras estaban entre los transmisores más conocidos de materiales judíos (israʾiliyat) al Islam primitivo. Los eruditos musulmanes de generaciones posteriores se mostraron reacios a evaluar su papel en la tradición islámica de manera positiva; además, algunos de ellos criticaron a ʿAbd Alah b. Salam y Kaʿb al-Ajbār abiertamente por introducir elementos extranjeros al Islam. Según el tratado antijudío de Samawʾal al-Maghribi, los judíos solían acreditar a ʿAbd Alah b. Salam por enseñar e instruir a Muhámmad en la Toráh, y por interpolar en el Corán una enseñanza de la Torah, tal como aparece en el Corán 2:230, tal texto de Samawʾal dice lo siguiente:
“la ley del matrimonio según la cual a una esposa, después de su tercer divorcio de su esposo, no se le permitirá volver a casarse con él hasta que se haya casado y divorciado. de otro hombre, siendo el propósito, en su opinión, hacer mamzerim [hijos ilegítimos] de los hijos de los musulmanes… Porque, en su ley, si el esposo recupera a su esposa después de que ella se haya casado con otro hombre, sus hijos son considerados ilegítimos”.
-Samawʾal al-Maghribi 58 (trad.), 58 (árabe). El tema de los mamzerim se discute varias veces en el tratado de Samawʾal. Véase más Stephen M. Passamaneck, "Algunos problemas medievales en Mamzeruth", Hebrew Union College Annual 37 (1966): 121-145.
El supuesto analfabetismo de Muhámmad no implicaba que recibiera instrucción religiosa del ángel Gabriel, sino que se identifica a Bahira como un maestro religioso secreto de Muhámmad. Bahira habría enseñado a Muhámmad acerca de las religiones monoteístas, incluido el judaísmo. La influencia de Bahira en Muhámmad se considera un factor clave en la inclusión de elementos y enseñanzas judías en el Corán. Las sectas nazarenas y ebionitas eran grupos judeocristianos primitivos que creían en Yeshu como el Mesías pero seguían adheridos a la Torah (Ley Mosaica) y rechazaban la divinidad de Yeshu. Es posible que, a través de la instrucción de Bahira, estas ideas también tuvieran influencia en el desarrollo temprano del Islam.
En cuanto a los asarah haz'kenim, también conocidos como los diez ancianos judíos, se trata de una leyenda que sugiere que diez sabios judíos participaron en la redacción del Corán, con el objetivo de proteger al pueblo judío de la influencia antisemita de Bahira. Aunque esta afirmación no tiene fundamentos históricos sólidos, la presencia de historias y conceptos judíos en el Corán indica que hubo cierto grado de interacción y colaboración entre diferentes comunidades religiosas en Arabia durante la vida de Muhámmad.
El Corán comparte numerosas historias y personajes con la tradición judía, como Adám, Noaj, Abraham, Mosheh y David, y refiere muchos de los episodios narrados en el Tanaj (Biblia Hebrea). También hay alusiones a enseñanzas y conceptos encontrados en el Talmud y los midrashim, como leyes (halajot), parábolas y exégesis bíblicas. Estas similitudes y conexiones demuestran que hubo cierta influencia judía en el origen del Islam, aunque es difícil determinar con precisión cómo y a través de qué individuos o grupos esto ocurrió.
