Al leer el pasaje del Evangelio de Juan 7:37-38 nos encontramos con dos puntos interesantes para demostrarle a los mesiánicos que Yeshu HaMamzer no cumplió lo que dice Yeshayah 42:2 así como encontramos que en su fantasía se inventó un pasaje imaginario de la Biblia Hebrea.
Según de lee en el Codex Sinaiticus folio 251b Yeshu lloró o gritó:
εν δε τη εϲχατη η
μερα τη μεγαλη
τηϲ εορτηϲ · ϊϲτη
κει ο ιϲ και εκρα
ζεν λεγων ˙ εαν
τιϲ διψα ερχεϲθω
και πινετω ·
(7:37: Pero en el último día, el gran día de la fiesta, IeShu se puso de pie y lloró (ekraxen), diciendo: Si alguno tiene sed, venga y beba.)
La palabra griega ἔκραξεν (ekraxen) además de significar ‘clamar a gritos’ (ver. Mateo 9:27) también significa llorar (ver. Mateo 15:22; Romanos 8:15) aunque también significa ‘golpeó su voluntad propia fuera de él’ (ver. Aristófanes, Thesmophoriazusae 704) o ‘destrozar y alardear’ (ver. Aristófanes, Caballeros 641) o ‘asaltar con insultos’ (ver. Aristófanes, nubes 1373), tal palabra connota la conducta de un desquiciado. Otro ejemplo que nos da tal conducta desquiciada de Yeshu es en la Peshita:
ܒ݁ܝܰܘܡܳܐ ܕ݁ܶܝܢ ܪܰܒ݁ܳܐ ܕ݁ܺܐܝܬ݂ܰܘܗ݈ܝ ܐ݈ܚܪܳܝܳܐ ܕ݁ܥܰܕ݂ܥܺܕ݂ܳܐ ܩܳܐܶܡ ܗ݈ܘܳܐ ܝܶܫܽܘܥ ܘܩܳܥܶܐ ܘܳܐܡܰܪ ܐܶܢ ܐ݈ܢܳܫ ܨܗܶܐ ܢܺܐܬ݂ܶܐ ܠܘܳܬ݂ܝ ܘܢܶܫܬ݁ܶܐ ܀
ביומא רבא דעדעדא קאם הוא ישׁו וקעא ואמר מן דצהא נאתא לותי ונשׁתא
(Traducción: Pero en el gran día, que fue el último de la fiesta, Yeshu se puso de pie y lloró gritando, y dijo: Si (cualquier) hombre tiene sed, venga a mí y beba).
El texto arameo utiliza la palabra ‘קעא-ܘܩܳܥܶܐ’ (ka’a’) que significa ‘llorar’ tal palabra la encontramos en otro momento en el Evangelio de Marcos 5:5 en su versión aramea, con el endemoniado quien también lloraba entre las tumbas, tal como se lee:
ובכלזבן בלליא ויממא בית קבור ובטור קעא הוא ומצלף הוא נפשׁה בכאפא
(Y continuamente, de noche y de día, estaba en el lugar de los sepulcros, lloraba y se hería con piedras.)
El mamzer en una actitud como la del endemoniado quien también lloraba y gritaba, fue más allá en su herejía, e incluso superó la herejía de los tzadukim al declarar que sobre sus lágrimas debía ser bebida por sus seguidores. Yeshu no cumplió lo que ordenó el Eterno en que se debía de alegrarse en Sucot, tal como se lee en Devarim 16:14:
וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ וְעַבְדְּךָ וַאֲמָתֶךָ וְהַלֵּוִי וְהַגֵּר וְהַיָּתוֹם וְהָאַלְמָנָה אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ. שִׁבְעַ֣ת יָמִ֗ים תָּחֹג֙ לַיְיָ אֱלֹהֶ֔יךָ בַּמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־יִבְחַ֣ר יְיָ כִּ֣י יְבָרֶכְךָ֞ יְיָ אֱלֹהֶ֗יךָ בְּכֹ֤ל תְּבוּאָֽתְךָ֙ וּבְכֹל֙ מַעֲשֵׂ֣ה יָדֶ֔יךָ וְהָיִ֖יתָ אַ֥ךְ שָׂמֵֽחַ׃
“Te alegrarás en tu festividad, tú y tu hijo e hija; tu siervo y tu sierva; y el leví, el prosélito. el huérfano y la viuda que estén en tus ciudades. Durante un periodo de siete días celebrarás al Etern-o tu Di”s te bendecirá en toda tu cosecha y en toda la labor de tus manos y estarás sólo contento.”
De igual manera se opuso lo que ordenó el profeta Yeshayah (12:3) quien dijo:
“Con alegría extraerás agua de las fuentes del triunfo,-וּשְׁאַבְתֶּם־מַ֖יִם בְּשָׂשׂ֑וֹן מִמַּעַיְנֵ֖י הַיְשׁוּעָֽה׃”
Yeshu se opuso directamente a lo que ordenó el Eterno, así como propuso que sus lágrimas fueran el reemplazo de las aguas de la libación de la fiesta de Sukot.
En tal caso, Yeshu no cumplió lo que dice Yeshayah 42:2 cuando se lee:
“לֹ֥א יִצְעַ֖ק וְלֹ֣א יִשָּׂ֑א וְלֹֽא־יַשְׁמִ֥יעַ בַּח֖וּץ קוֹלֽוֹ”
(“No gritará ni gritará ni hará oír su voz en las calles.”)
Sobre este pasuk ya lo ha explicado el mismo rabino andalusí Ibn Ezra, cuando se lee las palabras No gritará, se refiere a que como el juez está acostumbrado a hacer. Así como el RaDa”K quien explica que el juez se dirige al acusado en un tono fuerte y áspero, para poder impresionarlo con el sentido de su autoridad. Mientras que con las palabras “ni hará oír su voz en las calles” explica Ibn Ezra que tendrá como objetivo que la gente se acerque a él. Mientras que el RaDa”K explica que la gente vendrá a él espontáneamente a él. (לא יצעק. כאשר יעשה השופט בחוץ שיתחברו אל השופט אנשים).
Sobre tales características, Yeshu fue contrario a tal comportamiento, él gritó en el Santuario para darse a notar (Jn 7:28), discutía en público en el Santuario sin que nadie le dijera nada (Jn 7:26:והא גליאית ממלל ומדם לא אמרין לה דלמא), por otra parte Yeshu afirma ser uno con Di”s tal como declaró en Juan 7:29 en su traducción aramea:
ܐܶܢܳܐ ܕ݁ܶܝܢ ܝܳܕ݂ܰܥ ܐ݈ܢܳܐ ܠܶܗ ܕ݁ܡܶܢ ܠܘܳܬ݂ܶܗ ܐܶܢܳܐ ܘܗܽܘ ܫܰܕ݁ܪܰܢܝ ܀
אנא דין ידע אנא לה דמן לותה אנא והו שׁדרני
(Traducción: Pero yo conozco quién es de él; y me ha enviado)
Así como Yeshu tuvo la arrogancia de compararse al Creador al decir en Juan 7:34:
ܘܬ݂ܶܒ݂ܥܽܘܢܳܢܝ ܘܠܳܐ ܬ݁ܶܫܟ݁ܚܽܘܢܳܢܝ ܘܰܐܝܟ݁ܳܐ ܕ݁ܶܐܢܳܐ ܐܺܝܬ݂ܰܝ ܠܳܐ ܡܶܫܟ݁ܚܺܝܢ ܐܢ݈ܬ݁ܽܘܢ ܠܡܶܐܬ݂ܳܐ ܀
ותבעונני ולא תשׁכחונני ולאתר דאנא אזלנא לא משׁכחין אנתון למאתא
(Traducción: “Me buscaréis, y no me hallaréis; y a donde yo estaré, vosotros no podréis venir”)
Al tratar de remedar lo que dijo el Creador en Yeshayah 55:6:
“דִּרְשׁ֥וּ ייָ בְּהִמָּצְא֑וֹ קְרָאֻ֖הוּ בִּֽהְיוֹת֥וֹ קָרֽוֹב”
(Busca al Eterno mientras se le puede encontrar, llámalo mientras está cerca.)
Según los “judío”-mesiánicos creen que la llamada de Yeshu es para que sus creyentes sean redimidos (¿de qué?) según Ibn Ezra en Yeshayah 55:6 que tal apelación se hizo a los contemporáneos del profeta, que fueron, junto con el profeta, cautivos en Babilonia, diciéndoles que buscaran al Eterno, ya que sabían que serían redimidos de Babilonia, y después de eso otra vez de todas las demás naciones:
דרשו וגו'. לפי דעתי כי זאת הפרשה תוכחה על אנשי דורו, הטעם אחר שתדעו כי תגאלו מבבל וגם מכל הגוים פעם שנית דרשו השם
Mientras que hemos visto que ni el mismo Yeshu pudo salvarse de sus propios enemigos romanos, quien fue ejecutado por ellos según cuenta el Brit HaMetumtom, y que misma suerte que tuvieron los discípulos de Yeshu, peor aún el pueblo de Israel no fue redimido del yugo romano en tal época. Yeshayah al decir: “Mientras que Él puede ser encontrado por aquellos que lo buscan.” significa que Dios ciertamente está en todas partes en todo momento; pero el significado de esta frase es, mientras que el decreto aún no se resuelve: de manera similar, la frase, mientras está cerca, debe ser explicada, a saber, mientras Él permite que Su gloria descanse sobre el templo (Cfr. Ibn Ezra y Abravanel: וטעם בהמצאו לדורשים, כי ידוע שהשם נמצא בכל מקום ובכל עת, הנה הטעם קודם חתום הגזרות, וכן טעם בהיותו קרוב, רמז לשכינה שהיא במקדש), mientras que Yeshu condiciona a los ignorantes de sus seguidores a que le reconozcan antes de que las autoridades judías le detengan. ¿Se dan cuenta de la manipulación que hacía Yeshu sobre sus ignorantes seguidores? Como podemos ver, Yeshu es contrario no solo a las mitzvot ta’aseh (mandamientos positivos), también es contrario al sentir de los profetas y de los rabinos. ¿eso haría un Mesías? Lo dudo.
Por otra parte, Yeshu les engañó al inventarse una cita imaginaria del TaNa”J (Biblia Hebrea), cuando dice en el verso 38:
ο πι
ϲτευων ειϲ εμε
καθωϲ ειπεν η
γραφη ˙ ποταμοι
εκ τηϲ κοιλιαϲ αυ
του ρευϲουϲιν ϋδα
τοϲ ζωντοϲ ·
(7:38: El que cree en mí, como dice la Escritura: ‘De su vientre fluirán ríos de agua viva’.)
Incluso, si recurrimos al aremeo de la Peshita dice lo siguiente:
כול מן דמהימן בי איכנא דאמר כתבא נהַ דמב חב נרדון מן כרסה
Cualquiera que crea en mí, como dicen las Escrituras, “de su vientre fluirán ríos de aguas vivas”.
¿En que parte de la Escritura dice:
נהַ דמב חב נרדון מן כרסה - ܢܰܗܪܰܘܳܬ݂ܳܐ ܕ݁ܡܰܝܳܐ ܚܰܝܶܐ ܢܶܪܕ݁ܽܘܢ ܡܶܢ ܟ݁ܰܪܣܶܗ
o incluso si se tradujera al hebreo: הָרוֹת שֶׁל מַיִם חַיִּים יִזְרְמוּ מִקִּרְבּוֹ
Sencillamente tal cita que da Yeshu NO existe en ninguna parte del TaNa”J, es una mentira más de él, o del evangelista. Incluso al leer en el Codex Vaticanus folio 1361a se indica que el copista cristiano añadió tal cita supuestamente de la Biblia Hebrea tal como se puede ver en la señalización que hizo el copista cristiano:
Según los malditos hebraístas cristianos, las palabras de Yeshu que hizo alusión a la “Escritura” (ποταμοὶ ἐκ τῆς κοιλίας αὐτοῦ ῥεύσουσιν ὕδατος ζῶντος) son un refrito de Yeshayah 44:3, sin embargo, el texto dista mucho ya que se refiere al pueblo de Israel:
וְעַתָּ֥ה שְׁמַ֖ע יַֽעֲקֹ֣ב עַבְדִּ֑י וְיִשְׂרָאֵ֖ל בָּחַ֥רְתִּי בֽוֹ׃
44:1: Pero escucha ahora, siervo mío Ya’acov, Israel, a quien he escogido.
כֹּה־אָמַ֨ר יְהֹוָ֥ה עֹשֶׂ֛ךָ וְיֹצֶרְךָ֥ מִבֶּ֖טֶן יַעְזְרֶ֑ךָּ אַל־תִּירָא֙ עַבְדִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וִישֻׁר֖וּן בָּחַ֥רְתִּי בֽוֹ׃
44:2: Así dijo el Eterno, tu Hacedor, tu Creador que te ayudó desde que naciste: No temas, mi siervo Ya’acov, Jesurún a quien he elegido,
כִּ֤י אֶצׇּק־מַ֙יִם֙ עַל־צָמֵ֔א וְנֹזְלִ֖ים עַל־יַבָּשָׁ֑ה אֶצֹּ֤ק רוּחִי֙ עַל־זַרְעֶ֔ךָ וּבִרְכָתִ֖י עַל־צֶאֱצָאֶֽיךָ׃
44:3: Así como derramo agua en tierra sedienta, y llueve en tierra seca, así derramaré mi espíritu sobre tu descendencia, mi bendición sobre tu posteridad.
En ningún momento aparecen las palabras ‘נְהָרוֹת שֶׁל מַיִם חַיִּים יִזְרְמוּ מִקִּרְבּוֹ’. Sí Yeshu hubiera sido un buen judío -como lo suponen los mesiánicos- podría haber citado la enseñanza de los rabinos (Pirkei Avot 6:1), como la enseñanza de R’ Meir quien:
כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִשְׁמָהּ, זוֹכֶה לִדְבָרִים הַרְבֵּה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁכָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ כְדַי הוּא לוֹ. נִקְרָא רֵעַ, אָהוּב, אוֹהֵב אֶת הַמָּקוֹם, אוֹהֵב אֶת הַבְּרִיּוֹת, מְשַׂמֵּחַ אֶת הַמָּקוֹם, מְשַׂמֵּחַ אֶת הַבְּרִיּוֹת. וּמַלְבַּשְׁתּוֹ עֲנָוָה וְיִרְאָה, וּמַכְשַׁרְתּוֹ לִהְיוֹת צַדִּיק וְחָסִיד וְיָשָׁר וְנֶאֱמָן, וּמְרַחַקְתּוֹ מִן הַחֵטְא, וּמְקָרַבְתּוֹ לִידֵי זְכוּת, וְנֶהֱנִין מִמֶּנּוּ עֵצָה וְתוּשִׁיָּה בִּינָה וּגְבוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח) לִי עֵצָה וְתוּשִׁיָּה אֲנִי בִינָה לִי גְבוּרָה. וְנוֹתֶנֶת לוֹ מַלְכוּת וּמֶמְשָׁלָה וְחִקּוּר דִּין, וּמְגַלִּין לוֹ רָזֵי תוֹרָה, וְנַעֲשֶׂה כְמַעְיָן הַמִּתְגַּבֵּר וּכְנָהָר שֶׁאֵינוֹ פוֹסֵק, וֶהֱוֵי צָנוּעַ וְאֶרֶךְ רוּחַ, וּמוֹחֵל עַל עֶלְבּוֹנוֹ, וּמְגַדַּלְתּוֹ וּמְרוֹמַמְתּוֹ עַל כָּל הַמַּעֲשִׂים:
...cualquiera que se involucre en la Toráh por su propio bien merece muchas cosas, y además el mundo entero vale la pena por él; Se le llama "amigo", "amado", "amante del Omnipresente", "amante de [todas] las criaturas", "delighter del Omnipresente", "delighter de [todas] las criaturas". Está vestido de humildad y reverencia, y lo prepara para ser justo, devoto, recto y confiable, y lo aleja del pecado y lo acerca al mérito. Disfrutamos de él consejo y comprensión, comprensión y fortaleza, como se dice (Proverbios 8:14): "El mío es consejo y comprensión, soy comprensivo, el mío es fuerza". Le da reinado y dominio, y [la capacidad de] investigar en juicio, y se le revelan los secretos de la Toráh, y se vuelve como un manantial que se fortalece siempre, y como un río que no se detiene. Es modesto, paciente y perdona los insultos; Y lo agranda y lo eleva sobre todo [que Dios] hizo.
Con Yeshu, como podemos ver, el sugirió a sus seguidores que reemplazaran las palabras de la Torah a cambio de creer en él (ο πιϲτευων ειϲ εμε / הַמַּאֲמִין בִּי), lo que demuestra que él carecía de modestia, paciencia, cuyo fin fue el que Di”s lo redujera, le humillara en su vergonzosa muerte de criminal en la cruz (o colgado en un árbol).
Juan 7:39: ¿El evangelista trató de justificar la cita imaginaria de Yeshu?
Al leer varias veces el Codex Sinaticus esté difiere de las traducciones modernas las cuales dan a entender que las “agua viva” es la tercera personalidad de la deidad cristiana, el “Espíritu Santo” tal como dice la traducción de la Reina-Valera antigua (Biblia del Oso, p. 191), la cual sorprendentemente aparece señalada en tal versículo:
(Y eſto dixo, del Eſpiritu que auian de recebir losque creyeſſen en el. Porque aun no era el Eſpiritu Sancto, porque IESVS aun no era glorificado.)
Incluso es interesante que los hebraístas cristianos utilicen la expresión “ruaj haKodesh” (inspiración divina - רוּחַ הַקֹּדֶשׁ) mientras que en el original griego la palabra ‘ἅγιον’ (santo) es ausente tal como se puede leer en el Codex Sinaticus folio 251b:
τουτο
δε ελεγεν περι του
πνϲ · ὁυ ημελλον
λαμβανιν οι πι
ϲτευοντεϲ ειϲ αυ
τον · ουπω γαρ ην
πνα · οτι ιϲ ουπω
δεδοξαϲτο/θη·
(Traducción: Pero esto habló del PNS (pneuma: poder de la ilusión) que estaban a punto de recibir los que creen en él; porque el PNA (pneuma: poder de la ilusión) aún no estaba, porque IeShu aún no había sido dado a conocer (dedoxasto / thi).)
Los demás textos griegos tales como el Textus Receptus, el Codex Vaticanus 1361a y el Codex Bezae añadieron la palabra ‘ἅγιον’ (santo). Incluso en la Peshita únicamente aparece la palabra ‘רוּחָא-ܪܽܘܚܳܐ’ (ruja’ - inspiración), es por ello que el cristianismo siríaco usó un término femenino para el Espíritu Santo (ruja’ qadišhtá). Otros más confusos utilizaron la expresión masculina ruja’ qadisha’. Prácticamente nadie utilizó la expresión de origen judío ruja d-qudsha’ (Inspiración de santidad) del arameo ruj al-qudus ya que las imágenes de género nunca pueden tomarse literalmente para Di’s, el cristianismo sí lo hizo, igual en aras de congraciarse con los arameo-parlantes paganos.
Sin tal adición, el lector podrá entender dos cosas, una que la cita ficticia que da Yeshu de “De su vientre fluirán ríos de agua viva” fue producto del pneuma: poder de la ilusión, por lo cual fue un desvarío mental del mismo Yeshu, y dos, que el evangelista Juan está negando la existencia del Espíritu Santo antes de ser dado a conocer -dedoxasto- a Yeshu).
Nos parece más factible que Yeshu tuvo un lapsus línguae (decir mal una frase o decirla en lugar de otra). Después de todo, en el versículo 37 hemos demostrado que la palabra griega ‘ἔκραξεν’ tiene una fuerte connotación de un comportamiento demencial que por ello Yeshu gritó como un endemoniado, un lapsus mental producto del pneuma: poder de la ilusión no sería cosa de otro mundo y por el contrarío justificaría su pifia así como también demuestra que el evangelista Juan está negando la existencia del Espíritu Santo.
