2/03/2013

פרק ס''ו Capítulo 66.: Yeshu levitando sobre una rueda de molino sobre el mar

BS"D




פרק ס''ו

[22] ואחרי זה צוה לתלמידיו לכנס באניה וישליחו קודם ממנו מעיר שהחבורות הולכות.
[23] ואחר שעזב החבורות עלה להר והתפלל לבדו ויהי לעת ערב והוא לבדו עומד.
[24] והאניה באמצע הים וגליהם היו דוחפות אותה לפי שהרוח היה מנגד.
[25] למשמרה הרביעית מהלילה בא להם יש''ו הולך בים.[1]
[26] וכאשר ראוהו תלמידים הלך בים נבהלו בשר בחושבם שהיה שד ומרוב פחדם היו צועקים.
[27] ואז ענה להם יש''ו ויאמר להעם יהיה אמונה בכם שאני הוא ואל תיראו.[2]
[28] ויען פייט''רוס אדואם אתה הוא צוה אותי לבא אליך במים.
[29] ויאמר לו יש''ו בא. וירד פייט''רוס מהספינה[3] והלך בים ובא ליש''ו.
[30] ובראותו חוזק חרוח פחד מאד ובהתחילו ליטבע צעק ואמר אדוהושיעני.[4]
[31] ומיד יש''ו האריך ידו ולקחו ואמר לו אדם מאמונה[5] מעוטה למה נסתפקת.
[32] וכאשר עלו באניה נח חרוח.
[33] ואשר בספינה השתחוו לו ואמרו באמת אתה הוא בן האלקים.[6]
[34] vacat[7]
[35] וכאשר הכירוהו אנשי המקום שלחו בכל אותו המלכות והביאו לו צל החולים מכל מדוים.
[36] וחלו פניו ירצו לעוזבם יגעו בכנף מעילו וכל אשר נגע נתרפא.

Capítulo 66.
22. Y después mandó a sus discípulos a convocar en una barca, y los envió antes de él para (enviarlos)  la ciudad para que las cofradías [de violadores] los siguieran.
23. Y luego que dejó a las cofradías [de violadores], subió a la montaña y oró solo y llego el tiempo de la tarde estaba allí parado solo.
24. Y la barca estaba a la mitad del mar y las olas los empujaban porque el viento estaba en su contra.
25.  Para la cuarta vigilia de la noche vino a ellos Yesh”u posando en el mar.
26. Y cuando [lo] vieron sus estudiantes posar en el mar se aterraron en su carne, [pues] en pensamientos creyeron que era un shed (demonio) y como fue muy elevado  el miedo empezaron a gritar.
27. Y entonces les respondió Yesh”u  y les dijo:
 ‘el pueblo que [tengan] fe en ustedes,  que soy yo él, ¡no tengan miedo!
28. Y respondió Pet”ros:
‘Seño’ si tú me ordenas que yo vaya [con] usted en el agua’.
29. Y le dijo Yesh”u: ‘Ven’.  Y descendió Pet”ros del buque y se posó en el agua y llego a Yesh”u.
30. Y cuando vio la fuerza del viento [tuvo] mucho miedo y comenzó a ahogarse gritando y le dijo:
‘Seño’ sálvame’.
31. Y en seguida Yesh”u le extendió la mano, y lo tomó y le dijo al hombre:
‘De la fe te vistes ¿por qué te limitas?’.
            32. Y cuando lo subió en la barca se tranquilizó el viento.
            33. Y en lo que concierne [cuando] se  inclinó el buque, le dijeron dijo:
                        ‘En verdad tu eres el hijo de Di”s’
            34. Vacat.
35. Y cuando supieron la gente del lugar, le enviaron todo lo real, y le trajeron la sombra* de los enfermos de todo sufrimiento.
36. Y fueron ante su presencia, para que les permitiera dejarlos  tocar el borde de su abrigo y todo los que lo tocaron  se curaron.

* La palabra Tzel  צל tiene relación con la palabra o "telane" / טלני (sombra, o espíritus maléficos de noche), (Targ. Yer. to Deut. XXXII. 24 and Num. vi. 24; Targ. a Shir HaShirim. III. 8, iv. 6; Kohelet. II. 5; Tehilim. XCI. 5, 6; comparar con Tehilim. LXX. y Yeshayah”u. XXXIV. 14)


Comentario.

Preámbulo.

El relato del Evangelio de Mateo, como todos los evangelios son un invento tardío, según constata el testimonio histórico proporcionado por el autor 'Abd Al-Jabbar AlHammani' (عبد الجبار الهمداني-עבדול ג'באר אל חמדני) cuyo texto es denominado: 'Tathbit Dala'il Nubuwwat Sayyidina' (تثبيت دلائل النبوة) del el cual fue encontrado por el Profesor Sh'muel Miklos Stern z”l (S. M. Stern שמואל מיקלוש שטרן) en Istanbul Turquía, el cual fue analizado por el Pr. Shlomo Pines Z”L (שלמה פינס ז"ל; http://www.shlomopines.org.il/ ) quien fue profesor de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, tal documento nos proporciona la siguiente información sobre como los cristianos primitivos conformaron sus evangelios:

"التوراة (تتكون) فقط من (السرد وفيما يتعلق) في ولادة الأنبياء وتواريخ حياتهم. نحن نذهب لبناء الانجيل وفقا لهذا (النمط). الجميع بيننا سوف ندعو إلى الذهن تلك التي يتذكر من كلمات الإنجيل و(الأشياء) التي تحدث عن المسيحيين فيما بينهم (عند الحديث) يسوع. "
התורה (מורכב) רק (לגבי הנרטיב) הלידות של נביאים ושל ההיסטוריה של חייהם. אנחנו הולכים לבנות בשורה על פי זה (דפוס). כולם אצלנו הולכים להתקשר אל המוח את מה שהוא זוכר את דבריו של הבשורה ושל (דברים) דבר על איזה נוצרים ביניהם (כאשר הם מדברים) של ישו.

“La Toráh (está conformada) sólo (narra en cuanto a) los nacimientos de los profetas y las historias (tawarikh) de sus vidas. Nosotros vamos a construir (nabni) un Evangelio según este (modelo). Cada uno de nosotros va a traer a la memoria lo que él recuerda de las palabras (alfaz) del Evangelio y de las (cosas) sobre que a su vez, entre los cristianos han hablado (y oyeron hablar) sobre Yeshu”.
Tathbit 71a

Este testimonio lo podemos comprobar, en que la historia de la supuesta levitación de Yesh”u en el mar, es no solamente un vulgar intento de plagiar secciones del Libro de Yonah (Jonás), sino que enseña que Yesh”u se opuso al mensaje que contiene del Megilat Yonah, así como demuestra que existe una historia más turbia tal como lo hemos demostrado en capítulos anteriores. Procedo a explicar punto por punto tales tópicos.


I Parte: El intento de plagio de la Megilat Yonah.


En primer lugar al analizar el texto hebreo con sus homónimos griegos (Mc 6,45-8,27 y en Mt 14,22-16,12, faltan en Lc entre 9,17 y 9,18.) como en el texto hebreo de Mateo encontramos tratan de arremedar al capítulo 1 de la Megilat Yonah, pongamos unos ejemplos:


Primer ejemplo:
וַה הֵטִיל רוּחַ-גְּדוֹלָה אֶל-הַיָּם וַיְהִי סַעַר-גָּדוֹל בַּיָּם וְהָאֳנִיָּה חִשְּׁבָה לְהִשָּׁבֵר
´Pero el Etern-o mandó un gran viento al mar, y hubo una gran tempestad en el mar, al punto de que el barco estaba por zozobrar’.
Megilat Yonah 1:5


Ahora comparemos el intento de plagio:



והאניה באמצע הים וגליהם היו דוחפות אותה לפי שהרוח היה מנגד.
Mateo Hebreo capítulo 66:24

24. Y la barca estaba a la mitad del mar y las olas los empujaban porque el viento estaba en su contra.

Es claro que mientras Yonah se oponía al mandato del Etern-o de ir a donde estaban los ninivitas para que estos emprendieran una reforma o arrepentimiento en sus vidas por lo que opta en tomar un barco a Tarshis (presumiblemente la antigua España) en vez de dirigirse al oriente por lo que el Etern-o envía un fuerte aire al mar tal como se describe en la Megilah.

Se puede inferir que el texto del Evangelio Hebreo de Mateo, que es el mismo Di”s, trata de evitar que Yesh”u siga emprendiendo su misión de intentar arruinar más vidas judías por medio de un mensaje adverso a la Torah (tal como se ha demostrado en otros capítulos), por lo cual utiliza las palabras: ‘y las olas los empujaban porque el viento estaba en su contra’.
Segundo Ejemplo.

 וַיִּירְאוּ הַמַּלָּחִים וַיִּזְעֲקוּ אִישׁ אֶל-אֱלֹהָיו וַיָּטִלוּ אֶת-הַכֵּלִים אֲשֶׁר בָּאֳנִיָּה אֶל-הַיָּם לְהָקֵל מֵעֲלֵיהֶם וְיוֹנָה יָרַד אֶל-יַרְכְּתֵי הַסְּפִינָה וַיִּשְׁכַּב וַיֵּרָדַם ו וַיִּקְרַב אֵלָיו רַב הַחֹבֵל וַיֹּאמֶר לוֹ מַה-לְּךָ נִרְדָּם קוּם קְרָא אֶל-אֱלֹהֶיךָ אוּלַי יִתְעַשֵּׁת הָאֱלֹהִים לָנוּ וְלֹא נֹאבֵד.

‘Y aterrándose los marineros, y cada cual clamó por su dios, y arrojaron al mar las mercancías que llevaban en el barco para aliviar la carga. Pero Yonah bajó a la parte profunda del barco, donde se acostó hasta que quedó dormido. [6] Y el patrón del barco vino a él y le dijo: “¿Cómo es que duerme? Levántate y clama a tu Di”s. Quizá Di”s se apiade de nosotros, de modo que no perezcamos.’
Megilat Yonah 1:5-6.

Ahora comparemos el intento de plagio:

και ην αυτος επι τη πρυμνη επι το προσκεφαλαιον καθευδων και διεγειρουσιν αυτον και λεγουσιν αυτω διδασκαλε ου μελει σοι οτι απολλυμεθα

‘Y (Yeshu), mientras tanto, estaba en la popa, durmiendo sobre un cabezal, así que los discípulos lo despertaron, y le gritaron: ¡Maestro! ¿no te importa que nos ahoguemos?’

Marcos 4:38

Es interesante que tanto en el verso 22 y 29 del capítulo 66 del Evangelio Hebreo de Mateo se utilice la palabra ספינה (barco / buque) y no utilice la palabra אניה (barca), esto se ajusta nuevamente al intento de plagio de Mateo quien utilice tal palabra la cual toma prestada del capítulo 1 verso 5 de la Megilat Yonah:

וְיוֹנָה, יָרַד אֶל-יַרְכְּתֵי הַסְּפִינָה, וַיִּשְׁכַּב, וַיֵּרָדַם" .

Me causa interés que el Monseñor Juan Straubinger en su famoso ‘Comentario a la Biblia’ sobre el verso 5 haga la siguiente observación:

“Alguien ha comparado este sueño de Jonás con el de Jesús en Marcos 4:38. Fuera de la coincidencia material de que ambos dormían en una embarcación durante la tormenta…Creemos que se ha de ser muy parco en tomar el nombre de Jesús para estas comparaciones doctrinal…”

Straubinger Juan, Biblia Comentada, Editorial de la Universidad Católica de La Plata, La Plata, 2007, p. 1183, n.5

Es obvio que tratar de vincular a la Megilat Yonah con el “milagro” en el que ‘Yesh”u camina sobre las aguas’, no es viable para el cristianismo, ni podrían declarar que se trata de otra “profecía”, sencillamente porque el mensaje de Yonah HaNabí consiste en que el empezó a comportarse como un ‘profeta que retiene la profecía del Etern-o’ (אבל הכובש את נבואתו; Cfr. Mishna Masejet Sanhedrin 11:5), pero Yonah HaNabí ora y se arrepiente, mientras esta en el interior del pez.


II Parte: Yeshu y la utilización de la brujería egipcia. 


Mientras que con el caso de Yeshu HaMamzer se comporta como un renegado el cual se impone en seguir con su mensaje de perdición y anarquismo utilizando magia utilizar efectos sobrenaturales violando así la Mitzvah Lo’Tase (prohibición) de utilizar magia (ver. Devarim / Deut 18:10:11), cuya práctica es similar a la de practicar idolatría (Cfr. II Reyes 21:6, II Crónicas 33:6).

También se ha de resaltar que los estudiantes de Yeshu, no siguieron con la enseñanza de los rabinos en que no es adecuado saludar a una persona en la oscuridad, ya que podría ser un demonio (Meg. 3a), debido a que los demonios pueden asumir la forma de los hombres, quienes no tienen sombra (Yeb. 122a;. Giṭ 66a; Yoma 75a)

Tanto Yeshu como los magos de Egipto hicieron uso de los demonios para realizar sus milagros, como todos la brujería son obra de los demonios (Sanh. 67b; 'Er 18b; Midrash Shemot Raba 9), y como sabemos de diversas fuentes, en que Yeshu radico por varios años en Egipto el cual era considerado como un bastión de brujería el cual funcionaba por medio de los demonios (Ḳid. 49b, 104b. Shab; Men 85 bis; Tan, Tosef, Shab 11, 15).

Es interesante que en el cap 1:6 de la Megilat Yonah:

            וַיִּירְאוּ הָאֲנָשִׁים יִרְאָה גְדוֹלָה אֶת הֹ וַיִּזְבְּחוּ זֶבַח לַיהֹוָה וַיִּדְּרוּ נְדָרִים:

‘Y los hombres temieron al Etern”o en gran manera, y ofrecieron un holocausto al Etern”o, e hicieron votos’.

Rash”i, explica que esto significa que los marineros se convirtieron al judaísmo.  Radak y David Metzudat, por otro lado explican que esto significa que los marineros se comprometió a dar tzadaka, es decir caridad a los pobres. Así que una vez más vemos cómo Di”s puede cambiar en el arrepentimiento incluso a los paganos - ¡cuánto más para los judios!, sin embargo esto no sucede con Yeshu, pues nadie trata de arrepentirse de su gran enfermedad en el creer que ese criminal se creía en una deidad o en un “Mesías”, por el contrario al finalizar este capítulo se enfatiza tal error.


Considero que la verdadera historia se deja ver entre el hebreo del Evangelio de Mateo de Shem-Tov con el texto del Toldot Yeshu de la versión Huldeich, en la cual se expone en el capítulo 8 en la que después que ejecutaron al testarudo de Yojanan (Juan), Yeshu se dirigió a la ciudad pagana de Haay en la cual se relata lo siguiente:

ובעת ההיא אסף ישוע כל אנשי עי ועשה בפניהם מופתים ורכב על רחיים בים ואמר על עצמו אני אל ובן אלהים אני ואמי נתעברה מרוח אלהים ונולדתי ממצחה ואמי בתולה היתה בעת לדתי ועלי נשבאו כל הנבאים שאני גואל האמתי וכל מי שמאמין בי יש לו עה"ב ויאמינו בו כל עם עי כי רבו המופתים שעשה בשם המפורש בפניהם ואמר ישוע לבטל את התורה כי אמר עת לעשות לה 'הפרו תורתיך והנה עתה העת להפר באשר שהוא דור האלף מימי דוד ודוד אמר דבר צוה לאלף דור ועמדו כולם וחיללו את השבת.

[8]  En aquel tiempo Yeshúa se le reunieron todos los hombres de la ciudad de [Ha]aí,[8] e hizo prodigios delante de ellos, y se montó en la rueda de molino (la cual estaba sobre la tumba del rey idolatra de Ha’ay, y la arrojo hacia) el mar. [9] Y les dijo:
Yo mismo soy dios y soy el hijo de Di”s, y mi madre quedo embarazada por el Espíritu de Di”s. [10] y nací de la frente de ella,[9] y mi madre era virgen en el momento de mi nacimiento. [11] Y todos los profetas profetizaron sobre mí, que yo sería el verdadero redentor [12] y todo el que cree en mí tendrá parte en el Olam Haba’ (mundo venidero).
 [13]  y creyeron en él, todo el pueblo el pueblo de Ha’ai, porque hizo muchas maravillas por medio del Shem HaMeforash (Nombre Explicito del Etern-o) a ellos.  [14] Y dijo Yeshúa que venía a anular la Torah, porque dice [similar al Tehilim / Salmo 119:126]: Es tiempo de obrar para el Etern-o, para violar Tú Torah’ [10] [15]  Y he aquí que ahora es el tiempo para violar la Torah, tal como lo declaro David desde hace mil generaciones. [16] Y David dijo: ‘De la palabra que mandó por mil generaciones’ (similar al Tehilim / Salmo 105:8).[11] [17] Y se levantaron todos [los de la ciudad de Ha’ay] y profanaron el Shabat.

En esta versión se encuentran todos los elementos ya mencionados en los evangelios:

a) Yeshu viaja (probablemente en el mar de galilea) para dirigirse al norte, incluso en el N.T no sabe a ciencia cierta donde fue, según el Evangelio de Marcos se dirigían a Beit Jasda, mientras que el Evangelio de Juan dice que era a Kefar Najum, lo cual demuestra que el N.T no es de inspiración divina, considero que estos criminales fueron a la ciudad de Ha‘ay  b) utiliza brujería para demostrar que él es una deidad, c) levita con una piedra de molino la cual la arrojo sobre el mar, d) hace que sus seguidores erren en profanar la Torah e incurrían en idolatría.

Sin lugar a dudas encontramos al verdadero “Jesús Histórico” aquel bellaco que en sus delirios de grandeza no se tentaba el corazón por enmendar su camino, de sus estudiantes, así como de los otros delincuentes a los cuales llevo a la extrema oscuridad espiritual y social. En este análisis sobre la vida de este nefasto personaje, podemos inferir sin equivocarnos que de ninguna manera aquel hombre sea el Mesías (Mashiaj), aquel hombre no fue enviado por Di”s.


Piedra de Molino del siglo I. 
בתיאור על גבי קערה מגארית (ראה איור 38; מתוך:, Moritz1958, מול עמ' 12;, Storck1952, עמ' 74) המתוארכת למאה הרביעית לפנה"ס, ומתארת את האופה בעבודתו, מופיעה, בשני קצות הציורים, טחינה במכשיר שמזוהה על ידי מוריץ וסטרוק כmill- hopper (בשל החריץ דמוי המשפך), אותם ריחיים שהגדרנו כ"ריחיים של מסגרת". מוריץ מציין את הריחיים המוקדמים ביותר מטיפוס זה כריחיים, שנמצאו ביוון בקלוניה, שזוהו בטעות כחלונות (Moritz, 1958, עמ' 51, וראה הערה 2 שם), ומתוארכים למאה השישית לפנה"ס, מאז הם הפכו לנרחבים בעולם היווני, (, Moritz 1958, עמ' 52-42). http://www.daat.ac.il/daat/israel/segal/b2-2.htm








[1]             Podríamos esperar    על המים más bien que במים.
[2]             The order of the three phrases is changed here. In the Greek, egw eimi is first. Here, “let there be faith in you” is first. Are there textual variants in the Greek that match this order?
[3]             ספינה? ¿Por qué no אניה como antes? ספינה es un barco de carga, véase Jastrow, p. 1013. El griego usa plo'ion tanto en el versículo 22 y en el v 29; Cfr. Yonah  1:5: וְיוֹנָה, יָרַד אֶל-יַרְכְּתֵי הַסְּפִינָה, וַיִּשְׁכַּב, וַיֵּרָדַם" .
[4]             Howard no deja ningún espacio entre אדו 'הושיעני. ¿Es esto un error o se trata de lo que está en el manuscrito?
[5]             Se trata de una curiosa manera de traducir ojligovpiste.
[6]             Sustitución rabínica para אלהים.
[7]             Howard señala que todos los manuscritos carecen del v. 34.
[8]  Es interesante que el autor del Toldot Yesh”u utilice una referencia similar encontrada en el libro de Yehoshúa / Josué 8:13 diga:  ‘Así, pues, fue dispuesto el pueblo’ en la que Rash”i explica que tal ciudad se atrincheraba preparándose para la guerra (וישימו העם - שימה זו לשון הזמנה סמוך לחומה להלחם, כמו שנאמר בבן הדד (מלכים א כ ל), שימו על העיר, וישימו), esta misma referencia se ratifica en Metzudat David, en donde dice que a la gente de Ha’ay se le invitó a participar a la guerra contra Israel (וישימו העם - העם עצמם הזמינו למלחמה את המחנה וגו', וגם הזמינו את עקבו והוא האורב.) de la misma forma el Toldot Yesh”u trata de indicar que los nuevos pobladores de Ha’ai se preparan para declarar la guerra contra el pueblo judío, esta gente es la que se le unió al criminal de Yesh”u.
[9]  Yesh”u retoma la mitología griega  en la cual se dice que la deidad pagana de Atenea nace de la frente de Zeus, (http://en.wikipedia.org/wiki/File:Amphora_birth_Athena_Louvre_F32.jpg) (ver: Pindar , Seventh Olympian Ode) Pues en la mitología griega el nacimiento de Atenea fue de la siguiente forma:
“Dijeron que Atenea era la hija de Zeus no de las relaciones sexuales, pero cuando el dios tenía en mente la creación del mundo a través de la palabra (logos), su primer pensamiento fue Atenea"
-Justino, Apología 64:5.
Por otra parte es interesante que en hebreo se utilice la palabra מצחה (mitzjah) la cual también puede indicar: ‘rodillera de metal’ haciendo alusión a la armadura como se indica en Shmuel Alef / 1 Samuel 17:7; la cual este ligada –en este contexto- al mito de la representación militar de la deidad griega de Atenea la cual era representada como la diosa de la guerra, además como la diosa virgen o Athena Parthenos, tales ideas fueron recicladas por Yesh”u para justificar su vergonzoso nacimiento.
[10]  Yeshu manipula lo que dice el verso de versión original la cual dice:
עֵת לַעֲשׂוֹת לַיי   הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ
‘Es tiempo de  que obre el Etern-o, porque ellos han anulado Tu Torah’
Si se dan cuenta, el Tehilim, nunca dice que se viole la Torah (jas vejalilah), por medio de la manipulación, Yeshu declara invalidos los mandamientos y tradiciones de la Torah como Shabat, tefilin, mezuzot, brit milah (circuncisión),etc, etc.

[11]  Yeshu manipula nuevamente lo que dice el Tehilim, en la versión original claramente dice:

‘El es Adonái nuestro Di-s; Sus juicios se extienden sobre toda la tierra. El recuerda Su pacto por siempre, la palabra que El ha ordenado a un millar de generaciones…’

En ningún momento se menciona que después de mil generaciones se anule nuestra Torah, por el contrario el texto dice: ‘El recuerda Su pacto por siempre’ en donde se manifiesta la perpetuidad de Su Pacto hacia el pueblo judío, por eso se sume diciendo:‘ El ha ordenado a un millar de generaciones’. Por otra parte, conforme a la interpretación que da Rash”i es que:
La Torá, la cual se ordenó darse a conocer en el mundo después de mil generaciones, pero vio que el mundo no podría existir sin la Torá, por lo que se saltó 974 generaciones de ellos. También puede ser interpretado conforme a su sentido simple: Se acordó de su pacto para Israel, la cual ordenó y se comprometió a seguir para ellos por mil generaciones, ya que el asunto de (Deut. 7:9): "¿Quién guarda el pacto y la bondad para los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones ".

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