Shlomo Aviner: En honor de Rabí Akiva.

BS"D

Ieshiva Ateret Ierushalaim

Bajo la dirección del

Rabino Shlomo Aviner.

En honor de Rabí Akiva

Pregunta: Soy madrij (educador no formal) en la organización Bney Akiva, y en nuestro snif(sede regional) trajeron un libro nuevo donde están escritas cosas espantosas en cuanto a Rabí Akiva: Las bajas y turbias relaciones que tenía con su esposa, que se desentendió de ella durante 24 años, y sus malas relaciones con su tercera esposa. Su trágico error cuando apoyo la rebelión de Bar Kojva, cuando – como si así fuese – desconectó a D’s de la historia, no aceptó la actitud tradicional de la Torá e  innovo que se puede explicar según nuestra opinión, sacando a D’s también de la Torá, y otras cosas espantosas. Nosotros marchamos a su luz, y por supuesto que no podemos aceptar eso. ¿Acaso tenemos razón, o hay 70 interpretaciones de la Torá?

Respuesta: El denominador común de todo lo que citas es que no tienen ninguna fuente en qué apoyarse, no son parte de las 70 interpretaciones de la Torá, sino que son la "interpretación 71", que esta fuera de la Torá. Esos son inventos, y lo que es peor, son calumnias del peor tipo.

Es cierto que Rabí Akiva se casó antes de conocer a Rajel cuando tenía 40 años, ya que es contado que fue a estudiar el alfabeto con su hijo (Avot De Rabí Natan 6), y ese hijo suyo se convirtió finalmente en Rabí Ioshua Ben Karja (véase Seder HaDorot, Rabí Iehudá Ben Karja). Está claro que su primera esposa falleció, ya que como es sabido los Tanaim se casaban sólo con una esposa por vez, y Rabí Akiva vivió 120 años – lo que es una larga vida. Y también es lógico que después de la muerte de Rajel se volvió a casar con una tercera esposa, que antes se había casado con Turnusrufus y se convirtió al judaísmo (Nedarim 50B, Rashi, Ra”n). Pero el tema de las malas relaciones es todo un invento, sólo calumnias.

Tampoco se desentendió de su esposa 24 años, D’s no lo permita, para estudiar Torá: Como es sabido ella lo envió a estudiar por su amor a la Torá, y por ese amor ella renunció a todo. Y durante todos esos años ella vivió con la madre de Rabí Akiva, trabajando para sus amigas, cuando vivía con la mitad de su sueldo y la otra mitad lo enviaba a su esposo, Rabí Akiva (Avot De Rabí Natan, agregado 2 a la versión 1, capítulo 8). Pero el invento de calumnias no es algo nuevo: Ya en aquel entonces había una persona en el barrio de Rajel que “la despreciaba y la avergonzaba, diciendo ‘vean esta tonta, que renunció al honor de su familia, se casó con alguien que no hay más bajo que él, y encima nos hace reír diciendo que él estudia Torá’” (Avot De Rabí Natan, allí).

La escuela de Rabí Akiva no es una corriente desviada y ajena al Beit HaMidrash (centro de estudio de la Torá): Por el contrario, es la corriente central del Beit HaMidrash, la raíz de todas las otras corrientes. Como escribió el Rav Kuk en su carta a Bney Akiva: “Mis queridos, Bney Akiva”, que todos los sectores y corrientes de la Torá oral todos ellos nos llegan de ese gran mar, la Torá que abarca todo de Rabí Akiva (Maamarei HaReaya 202).

Allí también recalca la “elevada kdushá (santidad), que incluye el amor por la Torá hasta el punto de sacrificar la vida y sufrir un sufrimiento infinito por ella” (Maamarei HaReaya 202).

También la rebelión de Bar Kojva no fue ninguna rebelión frente a D’s, sino que el cumplimiento de las mitzvot de D’s. Como escribió el Rav Kuk: “La virtud singular de Rabí Akiva, que despierta ahora en la época del renacimiento de la salvación, nos será una potente luz, un entusiasmo y sacrificio por fortalecer toda aspiración de gueulá (Redención) y renacimiento de Am Israel (el Pueblo de Israel) en su tierra. Y justamente porque esa aspiración no tuvo éxito en su momento, y Bar Kojva cayó y junto con él cayó Am Israel desde el punto de vista de la libertad nacional, estamos seguros que la Torá auténtica de esa bocakdoshá le llegará su momento, y ese momento se acerca, y no habrá una desgracia dos veces, y no es en vano que Am Israel luchó por su existencia hasta la última generación inclusive” (Maamarei HaReaya 202).

Es decir, la rebelión de Bar Kojva fracasó, pero el principio según el cual debemos luchar una batalla por nuestra libertad era correcto. En base a ello cuando llegue el momento adecuado lo volveremos a hacer, y entonces triunfaremos – y ese momento es nuestra época. Y en efecto, en la Guerra de la Independencia – nuestra rebelión de Bar Kojva  - ese principio venció, vence y vencerá.

En cuanto a las relaciones entre Rabí Akiva y Rajel, las calumnias ya traspasan todo límite. Todo niño sabe que el relato de Rabí Akiva y Rajel es el cuento de amor más maravilloso que hay en los escritos de nuestros sabios. Y también el Rav Kuk lo recalca en su prólogo a Shir HaShirim (Cantar de los Cantares) como “un amor natural puro” (Olat Reaya Bet 4).

Y el Gaón (genio del estudio de la Torá) Rav Aharón Aiman en su gran libro “Toldot Tanaim VeAmuraim” – a pesar de que se trata de un libro de estudio seco – cuando llega a Rabí Akiva no puede contener su admiración frente a su personalidad y a su cuento de amor con su esposa:

“Cuando era un pastor del rico Kalba Savua, su hermosa hija Rajel vio que la bendición llega a través de ese pastor, y él es recatado y tiene buenas virtudes. Ella se enamoró de él, y desde su encumbrada posición le hizo saber que ella lo ama y está dispuesta a casarse con él, a condición que deje el rebaño de su padre y se dirija a estudiar Torá.

Y a pesar que no es nuestra intención contar cuentos de amor, pero podemos imaginarnos cómo es que la hija del más honorable del pueblo, que disfrutaba de todos los bienes y goces de la casa de su padre, decidió abandonar todo su honor y casarse con la más sencilla persona, un pobre, ignorante, viejo, que incluso tiene un hijo de su matrimonio anterior, y seguramente sabía que si se lo hará saber a su padre lo expulsará.

Y nos está claro que eso no pasó de pronto, y el pastor Akiva – que bien sabía desde su primer paso cuán peligroso puede ser para la delicada hija de su amo lo que puede pasar - cuántas dudas tuvo, quizás no logre tener éxito en su estudio, y cómo podrán procurarse su sustento durante todo ese tiempo, y no sabía si escuchar la voz del amor de esa valiosa Rajel o abandonarlo todo.

Y de pronto, vio un manantial y sobre él una piedra hueca. Y cuando preguntó quién hizo ese agujero, le dijeron que el agua al caer sobre la piedra, gota tras gota durante largo tiempo, la socavo. Entonces Rabí Akiva vio como un ángel del cielo que le fue enviado, y dijo: Si el agua pudo esculpir la roca, las palabras de la Torá por supuesto que podrán esculpir mi corazón. Enseguida decidió hacer como Rajel quiere, y le contestó que sí. Y se casaron en secreto.

Pero su padre, cuando escuchó de su hija que es cierto, no sólo que expulsó a Rabí Akiva de su casa, sino que también expulsó a su hija y la desheredó. Y ella, no sólo que no se arrepintió, sino que habiéndose casado en invierno, al pastor, ignorante y pobre, dormían en un pajar sin ninguna almohada, y la paja se mezclaba con sus hermosos cabellos. Por la mañana, él recogía la paja de entre sus cabellos y le decía: Si D’s quiere, cuando me enriquezca te haré una diadema 'Ierushalaim de Oro' para que la pongas sobre tu hermosa cabeza”.
Y en cuanto a Rabí Akiva mismo, esto es lo que escribió:

“Cuando nos allegamos a escribir la biografía de este maravilloso hombre, cuanto más profundizamos más nos maravillamos miles de veces, y también diciendo eso no llegamos ni a la mitad de las alabanzas de ese gigante. La Providencia que decretó que sea destruido nuestro Beit HaMikdash (El Templo) y sea quitado el honor de nuestra Casa de Vida nos proporcionó el remedio antes de la enfermedad, con la personalidad de Akiva Ben Iosef, para salvar el alma de la nación del exterminio. No fue bendecido por la Providencia con provenir de buena estirpe, ni riqueza ni tampoco sabiduría, porque era descendiente de conversos y un ignorante, pastor de ovejas, ya viejo. Pero por mérito de una gran y valiosa mujer su destino fue cambiado de un extremo al otro, y pasó a ser el dirigente de los sabios de esa generación, que colma de sabiduría a sus propios maestros, y muy rico, y al fin de sus días fue el director de toda su generación, y tuvo miles y decenas de miles de discípulos. Y de esa forma vemos cómo es que la Corona de la Torá es más grandiosa que la Corona del Sacerdocio y la Corona Real: La Corona del Sacerdocio le fue entregada por herencia a los descendientes de Aharón, la Corona Real fue heredada por la simiente de David, asique por lo menos su padre debe ser hijo de Israel. Pero la Corona de la Torá es herencia de toda persona que lo desee”

Y ustedes, los queridos miembros de Bney Akiva, fortalézcanse y vigorícense, estudien el honor que le deben a nuestro gran Rav, y continúen con su camino.

Rav Shlomo Aviner Shlit!a: La Cruzada del Dinero (entrevista periodística)

La Cruzada del Dinero

(entrevista periodística)

Pregunta: ¿Cuál es la opinión de la halajá en cuanto a recibir donaciones de organizaciones cristianas?

Respuesta: Antes que nada, hay que saber que en general no se debe recibir limosna de los gentiles, incluso de los que no son cristianos. Una situación como esa es definida por la Gmará como “comer cerdo”, ya que es una profanación del Nombre de D’s, es un comportamiento semejante a comer algo impuro. Ser un limosnero es un gran oprobio, y tratándose de gentiles – es un oprobio muy grande. ¿Cómo puede ser que los gentiles nos procuren nuestro sustento? ¿No podemos arreglarnos solos? Todas las donaciones de todas las organizaciones de los gentiles juntas son menos que el presupuesto del país para medio día. Es cierto que después de la Declaración de la Independencia había una gran y terrible crisis – y también en esa situación era un gran oprobio recibir limosnas. Pero hoy en día, se trata de un país rico.

Imagínese una persona rica que se encuentra en la explanada del Kotel (El Muro de los Lamentos) y pide limosna. Un país rico que recibe limosnas de gentiles, es una profanación del Nombre de D’s doble y cuádruple.

En cuanto a organizaciones cristianas, el problema es mucho más severo.

Desde el principio de la historia los cristianos intentaron exterminarnos.

Intentaron matarnos, y no lo lograron. Después, intentaron dispersarnos, expulsarnos – y todavía existimos.

Intentaron dañarnos desde el punto de vista económico, y todavía existimos.

Intentaron despreciarnos y humillarnos, y todavía existimos.

Lo que ocurre ahora es definido en la literatura cristiana como una “Cruzada del Dinero”: Con la ayuda del dinero, los exterminaremos. Ellos lo resumen en dos palabras: Abrazar y ahorcar. De momento que nos entregarán dinero, se transformarán en nuestros amigos, y podrán ampliar su influencia misionera. En el país hay decenas de miles de misioneros, que gozan de un presupuesto de cientos de millones de dólares. Por supuesto, eso no quiere decir que la persona que recibe dinero de ellos finalmente se convertirá al cristianismo, pero ese dinero les abre las puertas. Ellos reciben "boleto de entrada" dentro de la sociedad, para después atraparla con las actividades misioneras. Y ya escribió el Rav Kuk en su carta (Iguerot Dalet, 1:61): No puedes recibir dinero de los cristianos cuando el que sufrirá por ello es otro judío que se convertirá al cristianismo, no es moral. Los más grandes Rabanim (Rabinos) prohibieron recibir dinero de los cristianos: La Rabanut HaRashit (Supremo Rabinato), el Gaón (genio del estudio de la Torá), el Rav Avraham Elkana Shapira zt”l, el Gaón, el Rav Mordejai Eliahu zt”l, el Beit HaDin (Suprema Corte) de Jaba”d, elBeit HaDin de la Eda Jaredit, y otros.

Pregunta: ¿Y que hay en cuanto al argumento que se trata de peligro de vida?
Respuesta: En el Estado de Israel no hay nadie que se muera de hambre. No es cierto, es una calumnia en cuanto a Am Israel (el Pueblo de Israel).

Cuando una persona tiene un problema, se puede conseguir para él dinero.

Los servicios sociales entregan decenas de billones. Y también hay muchas organizaciones de caridad correctas.

Yo conozco una organización de caridad que recibe dinero de organizaciones cristianas, y un 80% de las donaciones llegan al bolsillo del director de esa organización. Ellos hablan muy lindo en cuanto a recibir donaciones para pobres y necesitados, pero el dinero les llega a los directores – que D’s se apiade de ellos, y los haga arrepentirse.

Cuando fue fundada la ieshiva (centro de estudio de la Torá) “Ateret Cohanim” hace 30 años, me habló un gentil de EE.UU. muy agradable, y me preguntó si construimos el Beit HaMikdash (El Templo). Le contesté que no. Me preguntó: Pero, ¿ustedes quieren que sea construido? Conteste: Por supuesto que queremos, ¿quién no quiere? Siguió preguntando: ¿Qué hacen ustedes para que eso ocurra? Le contesté que estudiamos Torá, y corregimos nuestras virtudes. Y entonces, él me propuso: Yo estoy dispuesto a organizar una donación para ustedes, de Protestantes Evangelistas, de 50 millones de dólares por año. ¿Estás de acuerdo? Le contesté sólo una palabra: No. Perdí 50 millones de dólares multiplicados por 30 años – un millar y medio de dólares.

Pero no me arrepiento. 

Manual del extremist, por el Rav Shlomo Aviner Shlit"a

Manual del extremist

El extremista político - o también llamado el radical político - es parte del panorama de todo pueblo, en todo momento y en toda generación. Se los puede encontrar en todo grupo o corriente, en todo sector y en toda ideología. Lo interesante, es que a pesar de las diferencias abismales que separan a los distintos tipos de extremistas de todo tipo, hay muchos denominadores comunes.

En nuestra querida tierra, podremos encontrar extremistas políticos de todo tipo y sabor: Extremista jaredi (ultra-ortodoxo), extremista leumi-dati (nacionalista religioso), extremista jiloni (secular), extremista derechista, extremista izquierdista, extremista colono y otros tipos.

Para gran sorpresa, el extremista israelí es una persona querida. Es apreciado dentro de su grupo-madre, que disfruta en secreto de sus expresiones condimentadas con superlativos y todo tipo de embates estilizados contra los grupos rivales, lo que ella misma no se atreve a pronunciar – para cuidar de la correcta política. Por ello, los grupos-madre son condescendientes para con los extremistas de ellos. Y en general, son su propia carne: ¿Cómo podrán enajenarse a ellos?

También es querido por los grupos rivales, porque gracias a él arman sus arsenales de combate contra el grupo-madre del extremista, con la ayuda de burdas generalizaciones que lo toman a él como un representativo. Sobre todo de momento que como hemos explicado su grupo-madre no lo reprende suficientemente.
Y sobre todo es muy querido por la prensa, que se abalanza como un buitre sobre toda persona extraña y diferente – como las moscas se abalanzas sobre toda minúscula basura.

Por ello, el extremista siente que su vida tiene mucho contenido y acción, como si todos los proyectores estuviesen dirigidos en su dirección – lo que muchas veces encubre su vacío interno y sus fracasos en sus intentos por alcanzar su meta.

El extremista acostumbra a caminar sobre una delgada cuerda, entre lo legal y lo ilegal. Por principio, no tiene ningún problema en elegir medios de acción en contra de la ley del sistema – que está corrompido hasta el fondo, según su punto de vista. Pero lo hace en forma sofisticada y controlada, para no perder la simpatía del público general, que apoya al sistema. Por ello, a pesar que el extremista no tiene ninguna traba moral para actuar en contra de la ley en forma clandestina – por supuesto, cuando todo está justificado por la buena causa – se conforma con manifestaciones sin permiso, envío de cartas amenazantes, panfletos y grandes carteles, y también escritura de slogans sobre las paredes de las casas. Pero sobre todo le encanta enfrentarse con las fuerzas de seguridad frente a las filmadoras de la prensa – que aclaman frente a todo el mundo cuán pervertido es el sistema. También si todo eso no tiene mucho provecho, por lo menos ayuda a liberar los excesos de energía y nervios del extremista – que muchas veces tiene mucho tiempo libre, y a veces ni siquiera presta servicio militar.

Desde el punto de vista filosófico, el extremista político protesta contra la realidad actual, exige un cambio radical total, una anulación instantánea de todo lo que no es acorde a su posición política. Piensa que no es posible mejorar las cosas dentro de los marcos existentes – un cambio que por esencia es limitado y paulatino. Disputa con las concepciones sistemáticas, y exige un mundo nuevo de inmediato.

En la historia general mundial, muchas veces los radicales políticos condujeron cambios que se dirigieron hacia oscuros lugares, o por el contrario, produjeron grandes y claras revoluciones. Pero nuestro extremista israelí es un revolucionario "de cartón", que se parece a un molesto mosquito mas que a un tigre liberado. Por ello, él se siente frustrado y descontento en forma crónica, sobre todo cuando a pesar de sus mejores esfuerzos por empujar a su grupo-madre en dirección a sus acciones extremistas en sus luchas, no tiene éxito.

No es de extrañarse, porque a fin de cuentas no tiene un programa político a largo plazo realmente organizado, sólo una posición general de descontento de la situación actual y la exigencia de continuar con su concepción política "hasta el final" – cuando todas sus proposiciones prácticas son siempre puntuales y circunstanciales.

Esa frustración alimenta más sus expresiones de enojo contra todo el que es distinto – que son definidos como "traidores". Sus expresiones preferidas son: "¡No consentiremos! ¡Combatiremos! ¡Hasta el final!". Y sobre todo: "¡¡Ha llegado el momento!!".

La consecuencia, es que todos los extremistas de todo tipo y corrientes no agrupan más que algunos miles, que continúan vaticinando los restos humeantes del antiguo mundo corrupto, de los que brotarán las primaverales flores puras.