Juan 7:1-9: Los familiares de Yeshu no creyeron en él ¿Por qué deberíamos creer en él?

En las traducciones hechas por los hebraístas evangélicos como Frantz Delitschz y los de la The Bible Society in Israel  el versículo 2 del capítulo 7 traducen la palabra ‘ἡ σκηνοπηγία’ como ‘סֻּכּוֹת’ (sukot), sin embargo la palabra ‘ἡ σκηνοπηγία’ la skēnopēgia significa ‘construcción de nidos’ tal como se puede leer en Aristóteles en Historia de los Animales 612b-22, pero suponiendo que se tratará de la fiesta de Sukot (ver. Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos 11:4:1) nos devela varios puntos interesantes. 

 

Lejos que Yeshu haya querido ir a celebrar sukot con sus hermanos como un “buen judío” observante de la Torah de Mosheh, tal como es la postura de los misioneros mesiánicos, expone que Yeshu no quería ir a Judea porque sabía que le podrían aplicar la pena capital, tal como se lee en el versículo 1, en el Codex Sinaiticus folio 251a:

μετα ταυτα περι

επατει ο ιϲ εν τη 

γαλιλαια · ου γαρ η

θελεν εν τη ϊου

δαια περιπατειν · 

οτι εζητουν αυ

τον οι ϊουδαιοι 

αποκτιναι :

(Traducción: Después de esto, IeShu caminó por Galilaia; porque no quiso andar por Ïoudaia, porque los judíos procuraban matarlo.)

Ya en el versículo 2 nos indica que supuestamente se llevaba la fiesta de Sukot o de la “construcción de nidos” (según el texto griego), tal como se lee:

ην δε εγγυϲ η εορ

τη των ϊουδαιω 

η ϲκηνοπηγια ·

(Traducción: Pero la fiesta de los judíos, la de la construcción de nidos (skēnopēgia), estaba cerca.)

En caso que fuera la fiesta de Sukot, Yeshu no había querido ir en tiempo a la peregrinación que se estipula como obligatoria para cualquier judío ya que es un festival de peregrinación de otoño de una semana de duración que celebra la cosecha y conmemora la estancia de Israel en el desierto después del éxodo y se requería que todos los varones asistir a la fiesta tal como se estipula en la misma Torah en Vaicrá / Levítico 23:42:

בַּסֻּכֹּ֥ת תֵּשְׁב֖וּ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים כׇּל־הָֽאֶזְרָח֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל יֵשְׁב֖וּ בַּסֻּכֹּֽת

“En sukot te sentarás siete días; todos los ciudadanos de Israel [incluidos los prosélitos] se sentarán juntos.”

Y en Devarim 16:16:

שָׁל֣וֹשׁ פְּעָמִ֣ים ׀ בַּשָּׁנָ֡ה יֵרָאֶ֨ה כׇל־זְכוּרְךָ֜ אֶת־פְּנֵ֣י ׀ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ בַּמָּקוֹם֙ אֲשֶׁ֣ר יִבְחָ֔ר בְּחַ֧ג הַמַּצּ֛וֹת וּבְחַ֥ג הַשָּׁבֻע֖וֹת וּבְחַ֣ג הַסֻּכּ֑וֹת וְלֹ֧א יֵרָאֶ֛ה אֶת־פְּנֵ֥י יְהֹוָ֖ה רֵיקָֽם

“Tres veces al año, en la Fiesta de los Panes sin Levadura (Jag Ha’Matzot), en la Fiesta de las Semanas (Jag Ha’Shavuot) y en la Fiesta de las Cabañas (Jag Ha’Sukot), todos tus varones se presentarán ante el Eterno tu Di’s en el lugar que Él escoja. No aparecerán ante el Eterno con las manos vacías,”

Ante esta mitzvah ta’aseh (mandamiento positivo) lo rechazó Yeshu tal como se corrobora en el versículo 9, además, en el versículo 3 sus propios hermanos le exhortaron que saliera de Galilea y se fuera a Judea para que se expusiera al orden del gobierno (κοϲμω) tal como se lee en el versículo 3 y 4:

ειπον ουν οι α

δελφοι αυτου προϲ 

αυτον ˙ μεταβηθι 

εντευθεν · και ϋ

παγε ειϲ την ϊου

δαιαν · ϊνα και οι 

μαθηται ϲου θε

ωρουϲιν τα εργα

α ποιειϲ

(7:3: Entonces sus hermanos le dijeron: 

Sal de aquí y vete a Ïoudaia, para que también tus aprendices vean las obras que haces;)

ουδιϲ

γαρ τι εν κρυπτω 

ποιων ζητι αυτοϲ 

εν παρρηϲια ειναι · 

ει ταυτα ποιειϲ 

φανερωϲον ϲε

αυτον τω κοϲμω ·

(7:4: 

porque nadie hace nada en secreto y desea ser conocido abiertamente. Si haces estas cosas, muéstrate al orden del gobierno -kosmo’- .)

Es interesante que el evangelista Juan utilice la palabra ‘κοϲμω’ la cual significa en el contexto griego: gobierno (ver. Tucídides, La guerra del Peloponeso 4:76; 8:48, 67) o conforme a las leyes gentiles (ver. Herodoto, Las Historias 1:65), es decir, al orden público. Es por ello, que en Jerusalén, lo veían como un insurrecto al Imperio Romano, que podría derribar el poder romano para aplastar incluso su limitada autonomía y así proclamarse como el Kristo ‘קְרִיסט''וֹ’ de los Flavios tal como ya hemos expuesto en el capítulo 71 del Evangelio hebreo de Mateo. 

Según el texto griego, en el versículo 7 el ‘κοϲμω’ o el orden del gobierno le aborrecía porque denunciaba que sus obras eran “astutas” tal como se lee:

 

ο κοϲμοϲ ου δυνα

ται μιϲειν ϋμαϲ · 

εμε δε μιϲει οτι 

μαρτυρω · οτι τα 

εργα αυτου πονη

ρα εϲτιν

(7:7: El orden del gobierno no puede odiarte a ti, pero a mí me odia, porque testifico ya que sus obras son astutas.)

En las traducciones cristianas, se suele traducir la palabra πονηρά como ‘malas’ y en las traducciones hebreas utilizan su equivalente en hebreo ‘רָעִים’ sin embargo, la palabra ponēros significa cosas, laboriosas, dolorosas, penosas (ver. Aristofanes, Plutus 352) o como: sin valor, bribón (ver. Esquilo, portadores de libación 1045) pero sobretodo significa: pícaro (ver. Aristófanes, Caballeros 336), por lo que encontramos que Yeshu pudo haber cometido acciones de sedición ante el Imperio Romano:

Tumulto contra el poderío romano:

Auctores seditionis et tumultus populo concitato pro qualitate dignitates aut in furcam tolluntur aut bestiis ohiiciuntur aut in insulam deportantur.

DIGESTA XLVIII XIX 38, 2.

Sublevación contra el Emperador:

Legis Corneliae de sicariis et veneficis [poena adficitur:] ... qui auctor seditionis fuerit,

DIGESTA XLVIII VIII 3 (4).

Auc tores seditionis et tumultus vel concitat ores populi, pro qualitate dignitatis, aut in crucem tolluntur aut bestiis ohiiciuntur aut in insulam deportantur,

SENTENTIAE PAULI, LIBER V, TITULUS XXII (DE SEDITIONIS), 1.

Ante el conflicto de intereses del mamzer, Yeshu decide no subir a Jerusalem hasta ese momento, e incluso el mismo Evangelio de Juan acentúa que su familia no creyó en sus pretensiones de convertirse en el nuevo emperador romano, tal como se lee en el versículo 5:

ουδε γαρ οι αδελ

φοι αυτου επιϲτευ

ον ειϲ αυτον ˙

(7:5: Porque tampoco sus hermanos creyeron en él.)

Acertadamente escribe el Jajam Yitzjak Troki z”l en el capítulo 42, de la II sección de Jizuk Emunah, que incluso sus hermanos hijos de su madre (Miriam), que quiere decir, que Ya’acov, Yosef, Sh’mon, y Yehuda’ (יוסף ושמע''ון ויהוד''ה) son sus hermanos como se refiere en Mateo 13:55, no creyeron en él, no sentían incentivo para admitir sus pretensiones (megalómanas); Seguramente los judíos podemos ser excusado para desacreditar lo que sus propios contemporáneos y hermanos rechazaron de su propia boca.

Por otra parte, en este evangelio se busca marcar con insistencia que, durante los tres años de prédica que le atribuye a Yeshu, estuvo constantemente expuesto a que los judíos lo mataran (como si el apóstol al que se le atribuye este escrito fuera de otro origen). Es indudable que este es un elemento muy importante para crear un ambiente adverso a los judíos e instalar su rechazo porque, como lo menciona al inicio mismo el autor de este evangelio: “Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron” (Yojanan 1:11), es decir, que su pueblo, Israel, lo rechazó y si lo rechazó se trataría de muy malas personas.

Esto no es una gratuita aseveración mía. Está basado en que en el libro Apocalipsis, que se le atribuye al mismo autor, éste nos dice sobre los judíos: 

“... La blasfemia de los que dicen ser judíos y no lo son; más bien, son sinagoga de Satanás” (Apocalipsis 2: 9)   

Queda claro que el concepto que se propaga sobre los judíos y lo judío es atroz.

Puede observar más citas de Juan en: 5:18; 7:11.13; 9:22; 10:31.33; 11:8,53,54.

¿El Corán ordena el precepto de la circuncisión ? ¿El Shema’ Israel aparece oculto en el Corán?

BS"D

Muchos suníes mencionan que en el Corán (Surat al-Najal 16:123) sobre su vínculo de la práctica de la circuncisión, pero los detalles se explican en el jadit. La circuncisión fue uno de los detalles de ′′milata Ibrahim-مِلَّةَ إِبراهيمَ". El texto del Corán que se puede vislumbrar de forma oculta la practica de la circuncisión es en la Surat al-Najal 16:120-123:

إِنَّ إِبراهيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ حَنيفًا وَلَم يَكُ مِنَ المُشرِكينَ شاكِرًا لِأَنعُمِهِ ۚ اجتَباهُ وَهَداهُ إِلىٰ صِراطٍ مُستَقيمٍ وَآتَيناهُ فِي الدُّنيا حَسَنَةً ۖ وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحينَ ثُمَّ أَوحَينا إِلَيكَ أَنِ اتَّبِع مِلَّةَ إِبراهيمَ حَنيفًا ۖ وَما كانَ مِنَ المُشرِكينَ.

“Avraham fue una nación (umma’), devoto de Di’s, janif y no politeísta. agradecido a Sus gracias. Él le bendijo y le dirigió a una vía recta. En la vida de acá le dimos una buena situación y en la otra es de los justos. Luego, te hemos revelado: ‘Sigue lo que ha creído Avraham (milat Ibrahim-مِلَّةَ إِبراهيمَ), que fue janif y no politeísta.”

Puede haber incluso una conexión lingüística de la palabra ‘مِلَّةَ-milata’ porque en hebreo, la palabra “milah-מִילָה” significa “circuncisión” (ختان). Incluso si se sigue la traducción actual en la que la palabra ‘مِلَّةَ’ se traduce como ‘creído’ o como ‘religión’, esto tendría una conexión con la Surat Al-Bakará, 2:132-133, tal como se puede leer en el Codex Samarcanda folios 23r y 23v conservado en Tashkent, Uzbekistán:

 Samarkand-Kodex, Sankt Petersburg 1905, folio 23r 

Samarkand-Kodex, Sankt Petersburg 1905, folio 23v

وَوَصّىٰ بِها إِبراهيمُ بَنيهِ وَيَعقوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصطَفىٰ لَكُمُ الدّينَ فَلا تَموتُنَّ إِلّا وَأَنتُم مُسلِمونَ أَم كُنتُم شُهَداءَ إِذ حَضَرَ يَعقوبَ المَوتُ إِذ قالَ لِبَنيهِ ما تَعبُدونَ مِن بَعدي قالوا نَعبُدُ إِلٰهَكَ وَإِلٰهَ آبائِكَ إِبراهيمَ وَإِسماعيلَ وَإِسحاقَ إِلٰهًا واحِدًا وَنَحنُ لَهُ مُسلِمونَ

Ibrahim ordenó este [credo] a sus hijos, y [también lo hizo] Yacub, [diciendo]: “¡Hijos míos! Di’s ha elegido esta religión para ti; así que nunca mueras excepto en completa entrega [a Dios].

 ¿O fueron (quizás) testigos cuando Yacuv estaba a punto de morir (para que pudieran dar un testimonio creíble)? (En ese momento) cuando les dijo a sus hijos: ¿A quién servirán cuando yo (una vez) ya no esté allí? Dijeron: A tu Di's y (el Di's) de tus padres Ibraham, Ismail e Isaka como Di's Único. Estamos dedicados a él.

Aquí el Corán cuenta a Ishmael entre los avot (patriarcas) de Ya’acov, lo cual es un error de Mujamad HaPasul, ya que Ishmael era el hermano del padre de Ya’acov, Yitzjak. Este pasaje refleja una tradición judía que se encuentra en el Targum Yerushalmí (Neofití) sobre Devarim 6:4:

שְׁמַ֖ע יִשְׂרָאֵ֑ל יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ יְהֹוָ֥ה ׀ אֶחָֽד

אעלם אלאסראיל אן אללה רבנא אללה אלואחד / ﴿اِعْلَمْ يَا إِسْرَائِيلَ إِنَّ اللهَ رَبُّنَا اللهُ ٱلوَاحِدُ﴾

“Escucha oh Israel: El Eterno, nuestro Di’s, el Eterno es Uno”. 

En el TaNa”J (Biblia hebrea), estas palabras son las palabras de Di’s, a través de Mosheh Rabeinu (Musa’), a todo el pueblo de Israel. Según el Targum Yerushalmí (Neofití), así como el Targum de Yonatan ben-Uziel sin embargo, estas palabras son también las palabras de los doce hijos en respuesta al último deseo de Ya’acov (Israel) de que nieguen la adoración de los ídolos del padre de Avraham:

(ד) כיון דמטה קצה דאבונן יעקב למתכנשח בשלם מן גו עלמא טכניש תרין עשרתי שבטייה ואקים יתהון חזור חזור לדרגשיה דדהבה עני אבונן יעקב ואמר להון אברהם אבוי דאבה קם מיניה פסילה ישמעאל וכל בני(כ){ה} דקטורה ויצחק אבה קם מיניה פסילה עשו אחי דלמה לטעוותי דהוה אבוי דאברהםיא פלח אתון פלחין או דלמה לטעוותיב לבן [דהו׳]יג יד דאמהטו פלח אתון פלחין או לאלהיה דיעקב אבוכון אתון פלחין עניין תרין עשרתי שבטוי דיעקב כחדהטז בלבה שלמה ואמרין שמעיז מנן ישראל אבונן ייי אלהן ייי חד הוא יהא שמיה מברךיח יט לעלמי עלמין.

‘Cuando llegó el tiempo señalado de nuestro padre Ya’acov para ser recogido en paz de en medio del mundo, reunió a las doce tribus y las hizo rodear su lecho de oro. Nuestro padre Ya’acov respondió y les dijo: De Avraham, el padre de mi padre, surgió el imperfecto Ishmael y todos los hijos de Ketura, y de Yitzjak mi padre surgió el imperfecto Esav (Esau), mi hermano. ¿Acaso adoras a los ídolos que adoró el padre de Avraham, o acaso adoras a los ídolos que adoró Labán, el hermano de mi madre? ¿O adoras al Di’s de tu padre Ya’acov? Las doce tribus de Ya’acov respondieron juntas con un corazón perfecto y dijeron: Escúchanos, Israel nuestro padre, el Eterno nuestro Dios, el Eterno Uno es; sea ​​bendito su nombre por los siglos de los siglos.’

-Targum Yerushalmi sobre Devarim 6:4.

וַהֲוָה כֵּיוַן דְּמָטָא זִימְנֵיהּ דְּיַעֲקב אָבוּנָן לְמִתְכַּנְשָׁא מִגּוֹ עַלְמָא הֲוָה מִסְתְּפֵי דִלְמָא אִית בִּבְנוֹי פְּסוּלָא קָרָא יַתְהוֹן וְשַׁיְילִינוּן דִּלְמָא אִית בְּלִבְּכוֹן עַקְמָנוּתָא אָתִיבוּ כֻּלְהוֹן כַּחֲדָא וַאֲמָרוּ לֵיהּ שְׁמַע יִשְרָאֵל אָבוּנָן יְיָ אֱלָהָנָא יְיָ חָד עָנֵי יַעֲקב וַאֲמַר בְּרִיךְ שׁוּם יְקָרֵיהּ לְעָלְמֵי עַלְמִין

‘Cuando llegó el momento en que nuestro padre Ya’acv fuera recogido del mundo, estaba ansioso por miedo de que hubiera un idólatra entre sus hijos. Los llamó y les preguntó: ¿Hay tanta perversidad en vuestros corazones? Respondieron todos a una y le dijeron: Oye, ISRAEL PADRE NUESTRO: EL ETERNO, NUESTRO DI’S, EL ETERNO ES UNO. Ya’acov respondió y dijo: Bendito sea Su Glorioso Nombre por los siglos de los siglos.’

-Targum de Yonatan ben-Uziel.

 

El el Midrash Devarim Raba 2:35 explica que el Shema’ Israel fue otorgado a Israel desde el momento en que Ya’acov se dispuso a morir, llamó a todas las tribus y les dijo: 

דָּבָר אַחֵר, שְׁמַע יִשְׂרָאֵל. מֵהֵיכָן זָכוּ יִשְׂרָאֵל לִקְרִיאַת שְׁמַע, מִשָּׁעָה שֶׁנָּטָה יַעֲקֹב לְמִיתָה קָרָא לְכָל הַשְּׁבָטִים וְאָמַר לָהֶן שֶׁמָּא מִשֶּׁאֲנִי נִפְטַר מִן הָעוֹלָם אַתֶּם מִשְׁתַּחֲוִים לֵאלוֹהַּ אַחֵר, מִנַּיִן, שֶׁכָּךְ כְּתִיב (בראשית מט, ב): הִקָּבְצוּ וְשִׁמְעוּ בְּנֵי יַעֲקֹב וגו', מַהוּ (בראשית מט, ב): וְשִׁמְעוּ אֶל יִשְׂרָאֵל אֲבִיכֶם, אָמַר לָהֶן, אֵל יִשְׂרָאֵל, אֲבִיכֶם הוּא. אָמְרוּ לוֹ, שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד, וְהוּא אוֹמֵר בִּלְחִישָׁה בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד. אָמַר רַבִּי לֵוִי וּמַה יִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִים עַכְשָׁו, שְׁמַע אָבִינוּ יִשְׂרָאֵל אוֹתוֹ הַדָּבָר שֶׁצִּוִּיתָנוּ נוֹהֵג בָּנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד.

"¿Quizás una vez que yo muera, se inclinarán ante otro poder?" ¿De dónde [podemos aprender esto]? Porque así está escrito:

"Reúnanse y escuchen, hijos de Ya’acov, [y escuchen a su padre Israel] 

(Génesis 49 ¿Qué es 'y escucha a tu padre Israel (heb. V'shimu El Yisrael Avijem)'? Él les dijo: El Di-s de Israel es tu padre (un significado alternativo de 'El Yisrael Avijem)". Le dijeron: "Escucha oh Israel: El Eterno, nuestro Di’s, el Eterno es Uno". Y dijo en un susurro: "Bendito sea el glorioso nombre de Su reinado (es decir, Di-s) para siempre". El R’ Levi dijo: "¿Y qué dice Israel hoy? 'Escucha a nuestro antepasado Israel, lo mismo que nos ordenaste todavía permanece entre nosotros, el Eterno es nuestro Di-s, Eterno es Uno'".

Tanto el Brit Milah, como la declaración del Shema’ Israel se encuentran contadas de forma parafraseada por Mujamad HaPasul quien solo cuenta partes de la tradición oral de la Torah; que mejor que los buscadores de verdad en el Islam acudan a la fuente original, a saber: La Torah.