12/28/2014

71 Jacobo apostol tuerce Amos 9:12 para decir los gentiles adquirirá la herencia judía

BS"D
חזוק    אמונה
‘Fe Fortalecida’
Por el Jajam Yitzjak Troki Z”L.

וְיָדַעְתָּ֣ הַיּ֗וֹם וַהֲשֵׁבֹתָ֮ אֶל־לְבָבֶךָ֒ כִּ֤י ה֙ ה֣וּא הָֽאֱלֹקים בַּשָּׁמַ֣יִם מִמַּ֔עַל וְעַל־הָאָ֖רֶץ מִתָּ֑חַת אֵ֖ין עֽוֹד
“Sabrás hoy, y reflexionaras en tu corazón, que el Etern-o, Él es Di-s en el cielo por encima, y sobre la tierra por debajo; no hay otro.”
            -Parashah Vaetjanán, Sefer Devarim, perek 4, pasuk 39.
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Capítulo 71.

[En Akta Apostolorum] 15:17, Iaqub el apóstol cita un versículo de una propfecía de Amós 9:12, quien lo vio para su fe, en sustitución de las palabras de la profecía y esto esta escrito en su dialecto:

למען ידרשו שאר העמים את יי' וכל הגוים מאותם אשר נקרא שמו נאם יי' עושה כל זאת
Para que requieran el resto de pueblos al Etern-oy todas las naciones de ellos que proclaman su Nombre, Dice el Etern-o quien hace todo esto.

Pero el verdadero pasaje en Amos dice así:

לְמַעַן יִירְשׁוּ אֶת-שְׁאֵרִית אֱדוֹם, וְכָל-הַגּוֹיִם, אֲשֶׁר-נִקְרָא שְׁמִי, עֲלֵיהֶם:  נְאֻם-יְהוָה, עֹשֶׂה זֹּאת.
Para que (Israel) tome posesión del remanente de Edom, y de todas las naciones que está llamando sobre ellas mi nombre, dice el Etern-o, quien hace esto

La profecía no predice la adquisición de la herencia en favor de los demás hombres, sino a favor de Israel, de quien se le llamó el Nombre del Etern-o sobre ellos, tal como se quiere decir sobre Israel tal como está escrito en la Torah, en Devarim / Deuteronomio 28:10:
לְמַעַן יִירְשׁוּ אֶת-שְׁאֵרִית אֱדוֹם, וְכָל-הַגּוֹיִם, אֲשֶׁר-נִקְרָא שְׁמִי, עֲלֵיהֶם:  נְאֻם-יי, עֹשֶׂה זֹּאת.
Y todas las naciones de la tierra verán que el Nombre del Etern-o es invocado en ti y sentirán temor de ti.

 Y tú ya visteis estos pasukim (versículos) en sus lugares y así se recuerda la verdad.

72 Otra contradicción entre las enseñanzas de Yeshu y las doctrinas adicionales

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‘Fe Fortalecida’
Por el Jajam Yitzjak Troki Z”L.

וְיָדַעְתָּ֣ הַיּ֗וֹם וַהֲשֵׁבֹתָ֮ אֶל־לְבָבֶךָ֒ כִּ֤י ה֙ ה֣וּא הָֽאֱלֹקים בַּשָּׁמַ֣יִם מִמַּ֔עַל וְעַל־הָאָ֖רֶץ מִתָּ֑חַת אֵ֖ין עֽוֹד
“Sabrás hoy, y reflexionaras en tu corazón, que el Etern-o, Él es Di-s en el cielo por encima, y sobre la tierra por debajo; no hay otro.”
            -Parashah Vaetjanán, Sefer Devarim, perek 4, pasuk 39.
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Capítulo 72.


[En Akta Apostolorum] 15:20, 29. Los shlujim (apóstoles) escribieron en el consejo y en el consentimiento que después se les prohibiese los sacrificios dudosos (zibje ha’pasilim), las güili araiot (la prohibición de cometer adulterio) y la prohibición de comer de los ahogados de los animales vivos, y de la sangre. Y encontramos también en la prensa de Cracovia y en la impresora de Brisk (tal referencia), pero se imprimió en la impresora de Nisuish en la editorial de Simón Budni, en la cual no está escrito sobre la prohibición del (consumo) ‘ahogado’ (de los animales vivos).  Y he aquí, los notzrim todos ellos ninguno lleva acabo esta advertencia y comen el ahogado y las sangre, de lo que ya hemos visto en el capítulo 49 y 50 en la Primera Sección de este trabajo.

73 El ejemplo de Pablo de haber circuncidado a Timoteo con los conflictos con de doctrinas posteriores

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‘Fe Fortalecida’
Por el Jajam Yitzjak Troki Z”L.

וְיָדַעְתָּ֣ הַיּ֗וֹם וַהֲשֵׁבֹתָ֮ אֶל־לְבָבֶךָ֒ כִּ֤י ה֙ ה֣וּא הָֽאֱלֹקים בַּשָּׁמַ֣יִם מִמַּ֔עַל וְעַל־הָאָ֖רֶץ מִתָּ֑חַת אֵ֖ין עֽוֹד
“Sabrás hoy, y reflexionaras en tu corazón, que el Etern-o, Él es Di-s en el cielo por encima, y sobre la tierra por debajo; no hay otro.”
            -Parashah Vaetjanán, Sefer Devarim, perek 4, pasuk 39.
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Capítulo 73.
[En Akta Apostolorum] 16: 1, 3 esta escrito que:

טימוטיאוש תלמידו של פויל היה בן אשה ישראלית אשר היה מאמנת לישו ואביו היה איש יוני ע"כ
Timoteush (Timoteo) discípulo de Puil (Pablo) era hijo de una mujer israelí que él había creido en Yeshu y su padre era un hombre griego, etc.

He aquí vemos que de este articulo sabemos que la mujer israelí que tuvo la convicción para con Yeshu, (y además se demuestra que) no era de las mujeres modestas (del pueblo de Israel) al ser sospechosa (de adulterio), pues tenía la formación de una ramera (k’deshah) que después (de comprometersé en erusín) se entregó en un lugar lejano a un hombre incircunciso de los griegos. (Además que de esta cita y los registros de la historia, es evidente que el cristianismo original no prescindió de la circuncisión del pueblo judío que fuera recibida dentro de su pálida religión. ¿No es entonces pecaminoso el intentar persuadir a los judíos a abandonar los preceptos estipulados por la Torah de Mosheh debido a que los fundadores y primeros propagadores de la religión cristiana que en realidad se confirma que ellos eran incitadores* a la idolatría tal como se demuestra por sus propios actos?)


          *Cfr. RaMBa”M, Mishneh Torah, Hiljot Avodah Zarah ve’Jukot Goim, cap 5. 1-2.

74 El ejemplo de Pablo de haber circuncidado a Timoteo conflictos con su propia enseñanza

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Por el Jajam Yitzjak Troki Z”L.

וְיָדַעְתָּ֣ הַיּ֗וֹם וַהֲשֵׁבֹתָ֮ אֶל־לְבָבֶךָ֒ כִּ֤י ה֙ ה֣וּא הָֽאֱלֹקים בַּשָּׁמַ֣יִם מִמַּ֔עַל וְעַל־הָאָ֖רֶץ מִתָּ֑חַת אֵ֖ין עֽוֹד
“Sabrás hoy, y reflexionaras en tu corazón, que el Etern-o, Él es Di-s en el cielo por encima, y sobre la tierra por debajo; no hay otro.”
            -Parashah Vaetjanán, Sefer Devarim, perek 4, pasuk 39.
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Capítulo 74.
[En Akta Apostolorum] 16: 3 (dice:)

פויל מל את טימוטיאוש תלמידו
Puil (Pablo) circuncido a Timoteush, su discípulo…”

He aquí que se contradice en su creencia  que ellos creen que la milah (circuncisión) era solamente temporal hasta la venida de Yeshu. (Pablo, por la circuncisión de Timoteush, demostró que la dispensación mosaica de la circuncisión no había sido abrogada.) Y he aquí vemos (posteriormente) que Puil (Pablo) después puso a consideración de muerte la (creencia de) Yeshu hacia la circuncisión a Timoteush. Y hasta mostró que sus obras de Puil se contradicen por lo declarado en donde escribe en 1 a Korinti (1 de Corintios), capítulo 7 versículo 18:

כי מי שהוא ערל לא ימול את עצמו אם בן למה מל את תלמידו והיה ערל
¿Quién de él fue (llamado) incircunciso no se circuncide así mismo, y si (tenéis) un hijo (que no se circuncide) ¿por qué circuncidas entonces a tu talmid (discípulo) que es incircunciso?

(La versión Reina-Valera dice: ¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide.)

Y también esta escrito en su Carta a los Galati (Gálatas) en el Capítulo 5 versículo 1:

אומר אני כי אם תמולו אוי המשיח לא יועיל לכם כלום ומעיד אני לכל אדם הנימול שיהיה מחויב לעשות כל מצות התורה ע"כ

Yo os digo aquel que se circuncida el Mashiaj no le ayudará en nada, y yo os testifico que todo hombre si se circuncida estará obligado con todas las mitzvot (preceptos) de la Torah, etc


Entonces, ¿por qué le circuncido después si el “Mesías” no le ayudará en nada? Y ya que después que le circuncido ¿por qué no ordena (a Timoteo) que guarde las mitzvot (preceptos)? Y he aquí, Puil (Pablo) el mismo fue circuncidado y (entonces) ¿por qué no cumple con las mitzvot de la Torah de Mosheh? y también (¿por qué) enseña a otros que no deben cumplirla? ¿y por qué entonces allí (cumple) con el precepto de la circuncisión en Timoteush su discípulo para que después (en otro) tiempo (cambie) de opinión? (Si la circuncisión era inútil para Timoteush, ¿por qué su “rab” le circuncido? Sin embargo, si ese acto sagrado era indispensable y obligado al hombre totalmente a través del pacto de Avraham Avinu a adherirse a los mandamientos y las leyes de Mosheh, ¿cómo es que Pablo consideró estando perfectamente consistente en abrogar tal precepto el cual está contenido en enseñanzas de Mosheh?)

75 La respuesta de Pablo a "¿qué debo hacer para ser salvo"? los conflictos con la respuesta de Yeshu

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Por el Jajam Yitzjak Troki Z”L.

וְיָדַעְתָּ֣ הַיּ֗וֹם וַהֲשֵׁבֹתָ֮ אֶל־לְבָבֶךָ֒ כִּ֤י ה֙ ה֣וּא הָֽאֱלֹקים בַּשָּׁמַ֣יִם מִמַּ֔עַל וְעַל־הָאָ֖רֶץ מִתָּ֑חַת אֵ֖ין עֽוֹד
“Sabrás hoy, y reflexionaras en tu corazón, que el Etern-o, Él es Di-s en el cielo por encima, y sobre la tierra por debajo; no hay otro.”
            -Parashah Vaetjanán, Sefer Devarim, perek 4, pasuk 39.
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Capítulo 75.

[En Akta Apostolorum] 16: 30-31, le dijo el que guarda la cárcel a Puil (Pablo) y a Lifilah (Silas):
מה יצטרך לו לעשוא כדי שנושע תשועה ונפשית והם השיבו לו תאמין בישו המשיח ותהיה נושע אתה ביתך ע"כ
¿Qué es lo que necesito para guardar para ser salvado en mi alma? Y ellos respondieron: ‘creer en Yeshu (como) el Mashiaj (Mesías) y usted y vuestra casa seréis salvos, etc.’


La respuesta de los shlujim (apóstoles) no coincide con la enseñanza dada por Yeshu; Porque la pregunta realizada por el hombre rico a Yeshu, quien enseño que para salvar su alma NO debería de creer en él, pero si le ordeno el guardar las mitzvot (preceptos) contenidos en la Torah de Mosheh (con el fin de obtener la salvación) tal como esta escrito en en Mateo 19: 16-19; Marcos 10: 17-19; y Lucas 18: 19-20.