Mateo Hebreo, Capitulo 24, el dios interno de Yesh"u

פרק כ''ד

[19] עוד אמר להם אל תרבו לצבור אוצרות בארץ כדי שיאכלנו רקב ותולעה או יחפרו הגנבים ויגנבום.

[20] עשו לכם אוצרות בשמים במקום שרימה ותולעה לא יאכלם ובמקום שהגנבים לא יחפרו ויגנבו.

[21] באותו מקום שיהיה אוצרך שם.

[22] וניר גופך עיעיך אם עיניך לנוכח יביטו בל גופך יחשוך.

[23] ואם האור שבך מחשיך כל דרכיך יהיו חשוכים.

Capitulo 24.

19. De nuevo les dijo: “No acumulen tesoros en la tierra para que el moho y el gusano o ladrones caven y los roben.

20. Hagan para ustedes tesoros en el cielo donde el gusano y el gusano no los devoran y donde ladrones no cavan ni roban.

21. En el lugar donde esté tu tesoro.

22. “La lámpara de tu cuerpo son tus ojos. Si tus ojos miran derecho al frente, seguro que tu cuerpo no estará oscuro.

23. Y si la luz que hay en ti se vuelve oscura, todos tus caminos estarán oscuros.

Comentario.

Nuevamente podemos citar que la esencia de enseñanza es un plagio del judaísmo, mucho antes que apareciera el Evangelio de Mateo, podemos citar la siguiente baraíta talmúdica:

ת"ר מעשה במונבז המלך שבזבז אוצרותיו ואוצרות אבותיו בשני בצורת וחברו עליו אחיו ובית אביו ואמרו לו אבותיך גנזו והוסיפו על של אבותם ואתה מבזבזם אמר להם אבותי גנזו למטה ואני גנזתי למעלה

מסכת בבא בתרא פרק א

"Ocurrió con Monobaz que él derrochó su riqueza y la riqueza de sus padres (en limosnas) durante una época de hambre. Sus hermanos y la casa de sus padres se reunieron en torno a él y dijeron: Tus padres guardaron tesoro y añadieron a los depósitos de sus padres, ¡y tú los disipas todos! El respondió: Mis padres guardaron tesoro debajo; yo lo guardo arriba.”

 Talmud Bablí Baba Batrá, l1a

Por otra los cristianos explican que Yesh”u parafrasea las palabras de Shlomoh HaMelej (Rey Salomón), del libro de Mishle (Proverbios) 4:25:

עֵינֶיךָ, לְנֹכַח יַבִּיטוּ;    וְעַפְעַפֶּיךָ, יַיְשִׁרוּ נֶגְדֶּךָ.

         “Miren tus ojos de frente y diríjanse tus párpados a lo que hay delante.”

Correspondiente al verso 22 del texto Hebreo de Mateo. La enseñanza cristiana pretende enseñar por medio de esta enseñanza utópica el no recopilar riquezas, mientras que la enseñanza mesiánica enseña que se trata de tener ain-tova (buen ojo) o generar luz, o altruismo o justicia social entre los creyentes mesiánicos, quienes se fundamentan sobre lo que se enseña en Pirke Avot 2:8.

Sin embargo sobre lo que enseña Shlomoh HaMelej, no es un preámbulo para las enseñanzas del megalómano del poshea de Yesh”u; por el contrario, Rash”i enseña que sobre las palabras עֵינֶיךָ, לְנֹכַח יַבִּיטוּ   significa que ‘uno ha de ver la verdad y la honestidad’, mientras que en Metzudat David se enseña que ‘es enfocar el gran objetivo que busque prácticas para que los parpados se encaminen en un buen sendero’. Mientras que con las palabras de יישירו נגדך, se refiere a que se evite algún tipo de alienación. Por otra parte el Ain-Tovah (עין טובה) un buen ojo - es aquella persona que ve a los demás de manera positiva, apoyo y amor. Y se siente feliz con la alegría de otros.

Mientras que el Ain hara o un mal de ojo, es aquella persona que siempre buscan los defectos de los demás, nunca verán los puntos positivos y los mejores de la personalidad de los demás, como por ejemplo hemos visto varias veces Yesh”u ataco a los Jajamim y rabinos de la época.

Por otra parte al analizar el grado de megalomanía (שִׁגְעוֹן גַּדְלוּת / Shigon Gadlut) así como de yetzer hara' (inclinación del mal) de Yesh”u encontramos que en los 4 evangelios o besorot, enfoca todos sus esfuerzos para que los Bene-Israel solo vean en él la “única esperanza”, la “única enseñanza “valida”, por ejemplo:

En los 4 evangelios, Yesh”u utiliza el término ‘Yo’ enseño, Yo os digo, yo, un total de 70 ocasiones:

Mt 4,19	Yo os haré
Mt 5,22	Yo os digo
Mt 5,32	Yo os digo
Mt 5,34	Yo os digo
Mt 5,39	Yo os digo
Mt 5,44	Yo os digo
Mt 7,23	Yo les contestaré
Mt 11,28	Yo os haré descansar
Mt 11,30	Yo os impongo
Mt 12,36	Yo os digo
Mt 17,12	Yo os digo
Mt 19,9	Yo os digo
Mt 21,21	Yo os aseguro
Mt 21,24	Yo os digo
Mt 21,27	Yo os digo
Mt 23,34	Yo os voy a enviar
Mt 26,64	Yo os digo
Mt 28,20	Yo os he mandado
Mt 28,20	Yo estaré
Mc 9,13	Yo os digo
Mc 11,29	Yo os haré
Mc 11,29	Yo os diré
Mc 11,33	Yo os diré
Lc 6,46	Yo os digo
Lc 20,3	Yo os digo
Lc 21,15	Yo os daré
Lc 22,29	Yo os asigno
Jn 4,35	Yo os digo
Jn 4,38	Yo os envié
Jn 5,45	Yo os voy a acusar
Jn 5,47	Yo os digo
Jn 6,63	Yo os he dicho
Jn 6,70	Yo os he escogido
Jn 8,24	Yo os he dicho
Jn 8,38	Yo hablo
Jn 8,58	Yo os aseguro
Jn 8,58	Yo existo
Jn 10,7	Yo os aseguro
Jn 10,7	Yo soy la puerta
Jn 10,25	Yo os he dicho
Jn 10,25	Yo hago
Jn 13,14	Yo os he lavado los pies
Jn 13,15	Yo os he dado
Jn 13,15	Yo os he hecho
Jn 13,19	Yo os digo
Jn 13,19	Yo soy .
Jn 13,20	Yo os aseguro
Jn 13,20	Yo envió
Jn 13,33	Yo os digó
Jn 13,33	Yo voy
Jn 13,34	Yo os doy un nuevo mandamiento
Jn 13,34	Yo os amo
Jn 14,12	Yo aseguro
Jn 14,12	Yo hago
Jn 14,12	Yo voy al Padre
Jn 14,16	Yo pediré
Jn 14,20	Yo estoy
Jn 14,28	más que yo
Jn 15,9	Yo os amo
Jn 15,12	Yo os he amado
Jn 15,16	yo os he escogido
Jn 15,16	yo os he encargado
Jn 15,19	yo os escogí
Jn 16,4	Yo os digo
Jn 16,22	yo volveré
Jn 16,26	yo rogaré
Jn 16,33	Yo os digo
Jn 16,33	Yo he vencido
Jn 18,8	Yo soy
Jn 20,21	yo os envío

Se ha de mencionar que aparte de la idolatría representada de forma física, existe idolatría de carácter psíquico, como lo describe el Talmud:

 א"ר אבין מאי קראה (תהלים פא, י) לא יהיה בך אל זר ולא תשתחוה לאל נכר איזהו אל זר שיש בגופו של אדם הוי אומר זה יצר הרע

Dijo R' Avin : ¿Qué verso alude a esto? "No habrá un dios extraño dentro de ti, y no te inclinarás ante un dios ajeno" (Tehilim / Salmos 81:10). ¿Cuál es el dios extraño que está dentro del cuerpo de una persona? Dice que es la inclinación del mal. Uno no puede desgarrar sus vestidos en ira, porque al hacerlo, está obteniendo placer de satisfacer la inclinación al mal.

Talmud Bablí Masejet Shabat 105b.

La expresión “en ti” se refiere a alguien esclavizado por sus deseos malignos, como si tuviera dentro de él un dios extraño que lo esclaviza, también puede significar la alienación que sufre el ser humano ante la cultura impulsiva, que remplaza los valores determinados en la Torah por las ambiciones frívolas. En la literatura jungiana, el Sí mismo (el EGO) se escribe con mayúscula inicial para distinguirlo del uso cotidiano del sí mismo. El termino más cercano es el Atman, o “dios interno”, de la filosofía hindú. El Sí mismo no es igual a la personalidad número 2 de Jung, puesto que el primero incluye el ego como uno de sus órganos, mientras que el segundo es una expresión solo de la mente inconcientemente alienada.

En resumen, Yesh”u o los autores del Nuevo Testamento no solo plagiaron la enseñanza de los rabanim, sino que en la práctica encontramos que este criminal es el ejemplo de lo que ‘se dice pero no hace’, por el contrario ha sido una muestra del grado de egolatría y yetzer hara' que poseía y que aún hoy en día se manifiesta en la frivolidad de los valores cristianos. 

Manual del extremist, por el Rav Shlomo Aviner Shlit"a

Manual del extremist

El extremista político - o también llamado el radical político - es parte del panorama de todo pueblo, en todo momento y en toda generación. Se los puede encontrar en todo grupo o corriente, en todo sector y en toda ideología. Lo interesante, es que a pesar de las diferencias abismales que separan a los distintos tipos de extremistas de todo tipo, hay muchos denominadores comunes.

En nuestra querida tierra, podremos encontrar extremistas políticos de todo tipo y sabor: Extremista jaredi (ultra-ortodoxo), extremista leumi-dati (nacionalista religioso), extremista jiloni (secular), extremista derechista, extremista izquierdista, extremista colono y otros tipos.

Para gran sorpresa, el extremista israelí es una persona querida. Es apreciado dentro de su grupo-madre, que disfruta en secreto de sus expresiones condimentadas con superlativos y todo tipo de embates estilizados contra los grupos rivales, lo que ella misma no se atreve a pronunciar – para cuidar de la correcta política. Por ello, los grupos-madre son condescendientes para con los extremistas de ellos. Y en general, son su propia carne: ¿Cómo podrán enajenarse a ellos?

También es querido por los grupos rivales, porque gracias a él arman sus arsenales de combate contra el grupo-madre del extremista, con la ayuda de burdas generalizaciones que lo toman a él como un representativo. Sobre todo de momento que como hemos explicado su grupo-madre no lo reprende suficientemente.
Y sobre todo es muy querido por la prensa, que se abalanza como un buitre sobre toda persona extraña y diferente – como las moscas se abalanzas sobre toda minúscula basura.

Por ello, el extremista siente que su vida tiene mucho contenido y acción, como si todos los proyectores estuviesen dirigidos en su dirección – lo que muchas veces encubre su vacío interno y sus fracasos en sus intentos por alcanzar su meta.

El extremista acostumbra a caminar sobre una delgada cuerda, entre lo legal y lo ilegal. Por principio, no tiene ningún problema en elegir medios de acción en contra de la ley del sistema – que está corrompido hasta el fondo, según su punto de vista. Pero lo hace en forma sofisticada y controlada, para no perder la simpatía del público general, que apoya al sistema. Por ello, a pesar que el extremista no tiene ninguna traba moral para actuar en contra de la ley en forma clandestina – por supuesto, cuando todo está justificado por la buena causa – se conforma con manifestaciones sin permiso, envío de cartas amenazantes, panfletos y grandes carteles, y también escritura de slogans sobre las paredes de las casas. Pero sobre todo le encanta enfrentarse con las fuerzas de seguridad frente a las filmadoras de la prensa – que aclaman frente a todo el mundo cuán pervertido es el sistema. También si todo eso no tiene mucho provecho, por lo menos ayuda a liberar los excesos de energía y nervios del extremista – que muchas veces tiene mucho tiempo libre, y a veces ni siquiera presta servicio militar.

Desde el punto de vista filosófico, el extremista político protesta contra la realidad actual, exige un cambio radical total, una anulación instantánea de todo lo que no es acorde a su posición política. Piensa que no es posible mejorar las cosas dentro de los marcos existentes – un cambio que por esencia es limitado y paulatino. Disputa con las concepciones sistemáticas, y exige un mundo nuevo de inmediato.

En la historia general mundial, muchas veces los radicales políticos condujeron cambios que se dirigieron hacia oscuros lugares, o por el contrario, produjeron grandes y claras revoluciones. Pero nuestro extremista israelí es un revolucionario "de cartón", que se parece a un molesto mosquito mas que a un tigre liberado. Por ello, él se siente frustrado y descontento en forma crónica, sobre todo cuando a pesar de sus mejores esfuerzos por empujar a su grupo-madre en dirección a sus acciones extremistas en sus luchas, no tiene éxito.

No es de extrañarse, porque a fin de cuentas no tiene un programa político a largo plazo realmente organizado, sólo una posición general de descontento de la situación actual y la exigencia de continuar con su concepción política "hasta el final" – cuando todas sus proposiciones prácticas son siempre puntuales y circunstanciales.

Esa frustración alimenta más sus expresiones de enojo contra todo el que es distinto – que son definidos como "traidores". Sus expresiones preferidas son: "¡No consentiremos! ¡Combatiremos! ¡Hasta el final!". Y sobre todo: "¡¡Ha llegado el momento!!".

La consecuencia, es que todos los extremistas de todo tipo y corrientes no agrupan más que algunos miles, que continúan vaticinando los restos humeantes del antiguo mundo corrupto, de los que brotarán las primaverales flores puras.