Una pesadilla

                                                                                                                                                    #80

Una pesadilla

En mi sueño, me encuentro en una iglesia cristiana, una iglesia con adornos esplendorosos - pero siento que me ahogo. Huelo olor a sangre, sangre judía que fue vertida a lo largo de las generaciones, sangre de asesinatos y torturas, conversión por la fuerza y expulsiones. Siento un olor pestilente.

Quiero escapar, pero estoy como congelado en mi lugar. De pronto, veo que entran los representantes de organizaciones religiosas y jaredim (ultra ortodoxos), directores de ieshivot (centros de estudio de la Torá) y Rabanim (Rabinos) importantes. Yo me froto los ojos, no puedo creer lo que mis ojos ven. Una terrible pesadilla. Me pellizco para despertar, pero todavía me encuentro allí.

Todos los representantes y Rabanim se sientan sonrientes y muy satisfechos de sí mismos. Seguramente los obligaron a llegar aquí. Yo recuerdo que en tiempos oscuros en la historia de nuestro pueblo nos obligaron a sentarnos en iglesias y escuchar los sermones de los curas. Pero, ¿cómo es que hemos vuelto a esos días? Ahora tenemos un país... Por lo visto, no se debe hacer preguntas en pesadillas.

Y el coro comienza a cantar. No entiendo ni una palabra del texto cristiano, pero no me interesa en absoluto. Me destroza los oídos, y mi cabeza se marea.

Entonces, un cura comienza a hablar: "Yo soy el dirigente de la iglesia, el pastor John Hagee. 

Bienvenidos a la iglesia Cornerstone, al término de los tres días de nuestra festividad cristiana. 

Y me alegro del mérito que tengo de entregarle a cada uno de ustedes una donación religiosa, una donación de los evangelistas – cada uno recibirá un millón de dólares".

¿Qué cosa? ¿Recibiremos una donación de los gentiles? ¿Acaso somos pordioseros? ¡Está prohibido recibir dinero de los gentiles! (Ramba”m, Hiljot Matanot Aniim 8:9. Shuljan Aruj, Iore Dea 254:8). Y si es sólo para judíos, es más severo aún (Ta”z al inciso citado del Shuljan Aruj). ¡Me avergüenzo! ¡Qué terrible pesadilla!

¡Y llega el representante de …, en trasmisión en vivo y directo, y recibe un cheque enorme de cartulina, de un metro, frente a las cámaras! No entiendo, la Rabanut HaRashit (Supremo Rabinato) prohibió recibir dinero de organizaciones cristianas…Y llega otro representante de … ¿Cómo entraron en una iglesia cristiana, cuando está prohibido? (Jojmat Adam 84:16. Birkei Iosef, Iore Dea 145:15. Shu”t Iavia Omer Bet, Iore Dea 11).

Luego, otro representante de … No puedo creerlo. ¡También ellos entraron! El Ramba”m escribe en forma explícita que está prohibido pasar por una ciudad donde se rinde culto a otros dioses, y por supuesto vivir en ella, solo que no tenemos remedio y se cumple en nosotros “y rendiréis culto allí a otros dioses que son obra de la mano de la persona, de madera y piedra” (Dvarim 4:28) (Comentario del Ramba”m a la Mishná, Avoda Zara 11). Y nuevamente, otro representante conocido de … ¡No puede ser! Esa Jasidut (corriente jasídica) tan fuerte, estimula la influencia y dependencia del cristianismo. ¡Cuán grande es la tentación de recibir dinero! El soborno enceguecerá los ojos de los sabios.

El representante de la institución … - y mi cara desfalleció. Pero es que eso fortalece la posición de los cristianos en nuestra tierra, por ese dinero la ley que queríamos decretar en contra de los misioneros fue aplazada varias veces.

El representante de la institución … Pero el Gaón (genio del estudio de la Torá), el Rav Mordejai Eliahu zt”l prohibió recibir dinero cristiano, y el Gaón (genio del estudio de la Torá), el Rav Avraham Shapira zt”l, y elGaón (genio del estudio de la Torá), el Rav Vais, y el Gaón (genio del estudio de la Torá), el Rav Eliashiv, y el Gaón (genio del estudio de la Torá), el Rav Ovadia Iosef, y muchos otros…

El representante de la ieshiva … ¡Ay! ¿Acaso se han olvidado que el Badat”z (Beit Din Tzedek) lo prohibió? ¿Acaso se han olvidado que el Beit Din (Suprema corte) de Jaba”d lo prohibió?

Es cierto… es sólo un sueño…

Me acordé de Rabí Iehudá Jasid: “Un cura le debía dinero a un judío, y sabía que el judío no entrará tras él a su casa de rezo. Y cuando el judío venía a exigir el pago de la deuda, el gentil entraba a la casa de rezo, y el judío no entraba tras él” (Sefer Jasidim 60:435). ¡Y ahora, llegan a la iglesia por dinero!

También la organización… Quizás no vieron lo que escribió Rabí Iehudá Jasid: “Una persona fue a la casa de culto de otros dioses y luego se arrepintió. Le preguntó a un anciano que le diga qué hacer. Le preguntó: ¿Qué día fue? Ayuna todos los años en ese día. Y así hizo” (Sefer Jasidim 60:435). Espero que ayunen.

El representante de la ieshiva … ¿Y qué será de nuestro alma? Si, así dijo Rabí Iehudá Jasid: “Un judío andaba por el patio de una casa de culto de otros dioses, y cuando salió escuchó una voz que decía ‘y a Mí me has echado tras tu espalda’ (Melajim Alef 14:9). Y ayunó todos los días de su vida” (Sefer Jasidim 60:435).

El representante del Centro Cristiano Judío en … Bueno, no es de extrañarse…

Pero, ¿por qué hay un centro de ese tipo en esa ciudad santa?... ¿Hay acaso un centro de ese tipo?...

El representante de la Escuela Reformista … Es cierto que son reformistas, pero son judíos, nuestros hermanos, y no cristianos. Pobre de nosotros. ¿Ellos no entienden que recibiendo dinero les damos crédito a los cristianos en nuestra tierra?

Hay incluso Rabanim que se abrazaron con ese cura. Todo eso por un millón de dólares. Ay, qué grande es la fuerza del dinero…

Y ahora comienzan a cantar: “Qué bueno y placentero es para los hermanos estar juntos y unidos” (Tehilim 133:1).

¡No! ¡Ustedes no son mis hermanos! Primero, pidan perdón por el asesinato de mis padres y madres, su cuerpo y su alma. Y no tengo idea de cómo podrán purgarlo. Vengan a pedir perdón, a mi tierra – y entonces veremos qué hacer.

¡Ay, cuán grande es la fuerza del dinero! ¿Todos esos desgraciados no entienden que el recibir dinero de los cristianos debilita la oposición de los judíos débiles frente al cristianismo? ¡¿Y dónde se encuentra nuestro honor?!

¡Pronto! ¡Pronto! ¡Debo escapar de esta pesadilla! ¡Han introducido una imagen en el Eijal! ¡Una cruzada de dinero!

No se trata de una pesadilla: ¡Es una realidad! (se puede ver la filmación del acontecimiento en Internet:http://www.kr8.co.il/BRPortal/br/P102.jsp?arc=109447).

Por supuesto, yo no me encontré allí. ¡Pronto, a escapar!

Yo salgo de esa pesadilla, y vuelvo a mi sueño, a nuestro sueño: “Cuando El Eterno hizo regresar a los que volvieron a Tzion, éramos como gente que sueña” (Tehilim 126:1). 

“Nuestros pies se encontraban dentro de tus portones, oh Ierushalaim” (Tehilim 122:2). Yo me encuentro en nuestra ieshiva, “Ateret Ierushalaim”, y me acuerdo de una persona que vino a visitarnos hace 30 años, y esto es más o menos lo que dijo:

“Yo soy el representante de muchos evangelistas, y estamos interesados en fomentar la construcción del Beit HaMikdash (El Templo). Por ello vengo a su ieshiva, porque es la que se encuentra más cercana al lugar donde debe ser construido. ¿Acaso ustedes están preparando el Beit HaMikdash? ¿No? … Ah, entiendo, tú dices que a través del estudio de la Torá y el cumplimiento de las mitzvot, el cultivo de las virtudes y el temor a D’s acercan la construcción del Beit HaMikdash… Bueno… Entonces, queremos ayudarles. En EE.UU. hay 50 millones de evangelistas. Yo recaudaré de cada uno sólo un dólar por año, de forma que cada año ustedes reciban 50 millones de dólares, hasta que culmine la construcción del Beit HaMikdash. Esa es mi propuesta, ¿tú la aceptas?”.

¿Saben lo que le contesté? Sólo una palabra: “¡No!”

El infierno: El opio del “judaísmo” mesiánico.

Cuando los misterios paganos se introdujeron por primera vez en Europa desde Egipto, el concepto de otra vida era una doctrina nueva y herética para los griegos. El concepto de cielo e infierno tampoco se encuentra en el Tana”j, pero es una idea fundamental en los evangelios.[1]¿De donde procedían estos conceptos? Exegéticamente igual que en la Grecia Antigua, estas nuevas ideas las introdujeron los misterios.

El cristianismo ofrece a sus adeptos el consuelo de otra vida en el cielo, al tiempo que amenaza a los perversos, a los judíos y  los no creyentes con los tormentos del infierno- Por ejemplo escribe Sófocles:

¡Que triple bendición reciben los mortales que, habiendo contemplado estos misterios, parten para a Casa de la Muerte! Pues sólo a ellos se les otorga vida allí: sobre los demás caen todos los males”.

Sofocles, The Theban Plays, Penguin Clasisics, 1947, fr. 719.[2]

A raíz de la muerte de su querida hijita Timoxena, Plutarco escribió una hermosa carta de consuelo a su esposa en la cual la instaba a recordar:

“El alma no experimenta nada después de la muerte y deja de ser”

Plutarco, Obras morales, 176, ‘Carta de consolación’.

Plutarco confía en que por medio de “la experiencia que compartimos de las revelaciones de Dionisio”, él y su esposa “sepan que el alma es indestructible” y que en la otra vida es como u  pájaro liberado de su jaula.[3]

Una inscripción afirma que los iniciados en los misterios, como los fieles cristianos, “renacen en la eternidad”.[4] La inscripción fúnebre de un hierofante nos dice que ahora sabe que “la muerte no es un mal, sino algo bueno”.[5] Escribe Galuco: “Hermoso es en verdad el misterio que nos dan los benditos dioses: la muerte ya no es para los mortales un mal, sino una bendición”.[6]

Un sacerdote de los misterios de Orfeo llamado Felipe predicaba con tanto entusiasmo sobre la dicha absoluta que esperaba a los iniciados en el cielo:

¡Que un gracioso le preguntó por qué no se apresuraba a morir para gozar de ella en persona!.[7]

Don Agustín de Hipona se queja de los misterios:

! Proponen vida eterna a cualquiera![8]

No obstante, los misterios paganos sólo prometían salvación eterna a los iniciados, del mismo modo que el cristianismo sólo promete vida eterna a los cristianos. Un himno advierte:

‘Bienaventurado aquel que haya visto esto entre los hombres terrenales; pero aquel que no está iniciado en los ritos sagrados y no participa de ellos, nunca corre la misma suerte en la turbia oscuridad una vez muerto![9]

Los misterios de Orfeo eran famosos en el mundo antiguo por sus vívidas descripciones de los tormentos que aguardaban a los malvados en la otra vida. Como nos dice una moderna autoridad en la materia:

“Los órficos crearon la idea cristiana del purgatorio”.[10] De hecho, el estudioso Franz Cumont ha demostrado que las vívidas descripciones de la felicidad de los bienaventurados y los sufrimientos de los pecadores que se encuentran en los libros órficos fueron adoptadas en los libros cristianos del siglo I de la Era Vulgar, así como se incluyeron en los escritos apócrifos del ‘Nuevo Testamento’. Don Ambrosio amplió luego estos conceptos paganos de la otra vida, que de esta manera se convirtieron en la imaginería clásica del catolicismo.[11]

No es extraño, pues, que al encontrar pasajes de Platón que hablaban del castigo de las almas en el Tántaro, el infierno griego, los primitivos cristianos (los ‘natzratim’) no se explicaran cómo los paganos habían podido anticiparse a su propia doctrina del fuego del infierno.[12]

En el Fedón por ejemplo, Platón describe lo mismo que describe “san” Pedro en el Apocalipsis de Pedro:

Fedón, de Platón	Apocalipsis de Pedro
“una lago enorme lleno de fuego…hervidero de agua y fango”.	“un enorme lago lleno de fango llanamente"

Celso el pagano está seguro de que los conceptos primitivos cristianos de cielo e infierno toman muchas cosas de los misterios greco-paganos y escribe:

“Ahora los cristianos rezan para que después de los trabajos y las luchas de aquí abajo puedan entrar en el reino de los cielos, y están de acuerdo con los antiguos sistemas según los cuales hay siete cielos y el camino del alma pasa por los planetas. Que su sistema se basa en enseñanzas muy antiguas puede verse en creencias parecida que forman parte de los antiguos misterios persas asociados con el culto de Mitra”.[13]

En efecto, los misterios de Mitra, como el cristianismo y el “judaísmo” mesiánico, hablan de los terrores que esperaban a los condenados en las entrañas de la Tierra y de los placeres a los buenos encontrarían en el cielo.[14] El entusiasmo cristiano por los sufrimientos de los condenados en el infierno recuerda a Celso a los iniciados más supersticiosos de los misterios de Baco:

“Los cristianos parlotean día y noche, de manera impía y sucia, acerca de Di-s; llenan de temor reverencial a los analfabetos con sus falsas descripciones de los castigos que aguardan a los pecadores. Se comportan así como los guardianes de los misterios báquicos”.

Los paganos más instruidos en los misterios pensaban que semejantes horrores no eran más que historias destinadas a fomentar una conducta moral mejor. Plutarco dice de los terrores de los infiernos que son un “mito edificante”. El filósofo cristiano Orígenes también arguyó que los terrores del infierno no eran literalmente verdaderos, pero que debían difundirse con el fin de asustar a los creyentes más ingenuos.

La Iglesia Apostólica Romana (el cristianismo institucional aunque les duela a los protestantes, mesiánicos, natzratim y otras quimeras) exige a todos los cristianos que creyeran que algunas almas sufrirían eternamente en el infierno, mientras que los fieles disfrutarían de la salvación eterna en el nombre del mamzer de Yesh”u (jesus de Nazaret). Es la única creencia sobre la otra vida que Celso considera distintiva del cristianismo. Escribe:

Ahora os preguntaréis cómo hombres con creencias tan desperadas pueden persuadir a otros a engrosar sus filas. Los cristianos usan diversos métodos de persuasión, e inventan varios incentivos aterradores. Sobre todo, han traumado una doctrina absolutamente ofensiva que habla del castigo y la recompensa eternos y supera cualquier cosa que los filósofos que nunca han negado el castigo de los perversos no la recompensa de los bienaventurados hubieran podido imaginar’.[15]

La Iglesia Romana también enseba que al llegar el día del Juicio Final, un Apocalipsis de fuego consumiría a todos los no cristianos al tiempo que los fieles resucitarían físicamente. Celso, horrorizado, escribe:

Es igualmente estúpido que estos cristianos supongan que cuando su dios emplee al fuego ¡como una vulgar cocinera! El resto de la humanidad será asado por completo, y que sólo ellos se librarán de quemarse. No sólo los que estén vivos en aquel momento, por su puesto, sino que, según ellos, los que murieron hace mucho tiempo saldrán de la tierra y sus cuerpos que tenían antes. Yo os pregunto: ¿No es ésta esperanza propia de los gusanos? Porque, ¿ a qué clase de alma humana puede interesarle un cadáver putrefacto? El hecho mismo de que algunos judíos y hasta algunos cristianos rechacen esta enseñanza sobre cadáveres que salen de los sepulcros demuestra hasta qué punto es repulsiva; es sencillamente nauseabundo e imposible. Lo que quiero decir es: ¿Qué clase de cuerpo podría volver a su naturaleza original o ser lo que era antes de pudrirse? Y, desde luego, no tienen respuesta para esto, y, como en la mayoría de los casos donde no hay respuesta, se cubren las espaldas diciendo: “Nada es imposible para dios”.[16]

No obstante, incluso esta doctrina cristiana más bien rara sobre el Apocalipsis y la resurrección física está prefigurada en los misterios de Mitra, que en el judaísmo. Esta tradición mistérica es particular enseñaba que al final de los días su dios destruiría el mundo con fuego. Entonces, al igual que en la “segunda venida” de Yesh”u, Mitra volvería a descender a la Tierra y sacaría a los muertos de las tumbas. Según el Evangelio de Mateo 25:31-33, al fin de los tiempos el ‘hijo del hombre’ separará a los buenos de los malos, como un pastor que separase las ovejas de las cabras, y salvará a los unos y condenará a los otros, incluso en el Evangelio Hebreo de Mateo se lee lo mismo.[17]

De modo parecido, los seguidores de Mitra creían que al final de los tiempos la humanidad formaría una gran asamblea y los buenos serían separados de los malos. Finalmente, creían que su dios escucharía las plegarias de los “hermosos” y haría caer de los cielos un fuego devorador que aniquilaría a todos los perversos. Del mismo modo que el Apocalipsis cristiano señala la derrota final del diablo a manos del bastardo de Yesh”u, también en el mitranismo el Espíritu de las Tinieblas y sus demonios impuros mecerían en la gran conflagración y el universo rejuvenecido gozaría eternamente de felicidad.[18]

Conclusión

Los cristianos, católicos, mesiánicos, y natzratim tienen un concepto del cielo y del infierno que no se encuentra en el Tana”j, ni en el judaísmo, sino que procede directamente de los misterios paganos, así como estos esperan un Apocalipsis de fuego y el nacimiento de una nueva era; lo mismo que los iniciados paganos.

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[1] Abingdon Biblie Commentary, Nueva York, 1929. El cielo y el infierno son “frutos religiosos del periodo intertestamental”, según The Unbarnished New Testament, p. 499.  A. E. Berntein, 1993, p. 158 que señala que el sistema del libro de Devarim /Deuteronomio mide la justicia de aucerdo con los niveles de prosperidad y adversidad en la vida: todas sus recompensas y castigos están limitados a este mundo.

[2] También es citado por Don Agustin, Confessions, City of god, Christian Doctrine, William Beton, 1925, pp. 238-239. En

[3] Plutarco, Obras morales, 184, ‘Carta de consolación’. Plutarco continúa diciendo: “Al principio hay caminatas sin rumbo fijo y fatigosas carreras en círculo, y viejes bajo la tieniblas por caminos inseguros y por otros que no tienen salida; luego, justo antes del final hay toda suerte de terrores, con escalofríos, temblores, sudores y asombro absoluto. Después de esto, una luz extraña y maravillosa recibe al caminante; se le permite entrar en pasos puros y verdeantes, donde distingue voces dulces, danzas solemnes y la majestuosidad de los espíritus buenos y las visiones sagradas. Aquí es libre, pues ahora está simplemente indiciado, y anda en libertad como una víctima coronada y destinada al sacrificio, uniéndose a la celebración”.

[4] Citado en San Agustin, 1925, p. 95.

[5] Citado en W. Burkert, Lore and Science in ANCIENT Pythagoreanism, Harvard, University Press, 1985, p. 289.

[6] Citado en J. Godwin, Mystery Religions in the Ancient Worl, Thames & Hudson, 1981, p-. 36. Los ritos de los misterios no sólo preparaban al iniciado para la muerte, sino que también se consideraban la representación del proceso de la muerte. Plutarco escribe: “La muerte y la iniciación se corresponden estrechamente”, Fr. 178, edición Loeb. Es un pasaje deliciosamente paradójico, explica: “La más elevada de nuestras iniciaciones en este mundo es sólo un sueño de la verdadera visión e iniciación de la muerte. Los misterios se han concebido con cuidado para despertar recuerdos de cosas sublimes que han de venir”.

[7]S.F. Dunlap, 1866, p. 32 que cita a Plutarco.

[8] San Agustin, La Ciudad de dios, 7:24.

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[9] Pindaro escribe: “Bienaventurado es el que ha visto esto y, por tanto, va debajo de la tierra; conoce el fin de la vida, conoce el principio que es dado por Zeus”.

[10] W.K.C. Guthrie, Orpheus and Greek Religion, Princeton University, Prees, 1952, p. 269, señala que el origen de la mayoría de las doctrinas cristianas sobre la otra vida está en los órficos con una excepción: los órficos hubieran encontrado “repulsiva” la doctrina de la resurrección.

[11] F. Cumont, 1922, p. 198, documenta el camino de transmisión de las doctrinas órficas de los griegos a los cristianos.

[12] P. Kingsley,  Ancient Philosophy, Mystery and Magic, Oxford University Press, 1995, pp. 203-204.

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[13] Citado en R. J. Hoffmann, 1987, p. 95.

[14] F. Cumont, 1903, p. 191, habla de este paralelismo y otros entre las doctrinas cristiana y mitrica.

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[15] Citado en R. J. Hoffman, Celsus on the True Doctrine, Oxford Univerity Press1987, p. 70. Y como señala Celso, éstos solían ser extremos. En la República, Libro 10, 615-616, Platón cuenta cómo las almas malvadas eran prendidas y despellejadas mientras sus torturadores explicaban a las almas puras que pasaban por allí por qué sus víctimas eran castigadas.

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[1] Ese texto dice: se lee:

פרק ק''ו

[31] עוד אמר יש''ו לתלמידיו ובבוא בן האדם במראהו עם מלאכיו אז ישב על כסא כבודו.

[32] ויאספו לפניו כל הגוים ויפריד ביניהם כאשר יפריד הרועה בין הכשבים ובין העזים.

[33] ויציג את הכשבים לימינו והעזים לשמאלו.

[34] אז ידבר לאשר לימינו בואו ברוכים ברוכי אבי וירשו לכם ממלכות השמים המוכן לכם מבריאת העולם עד עתה.

[35] כי רעבתי ונתתם לי לאכול צמאתי ונתתם לי לשתות אורח הייתי ותאספוני

[36] ערום ותלבישוני חולה ותבקרוני בבית הסוהת הייתי ותבואו אלי.

[37] אז יעני הצדיקים אדוננו מתו  ראינוך רעב והשבענוך צמנו  והשקתוך

[38] ערום וכסיתוך

[39] חולה ובקרנוך בבית הסהר ובאנו אליך.

[40] ויען המלך ויאמר להם אמן אני אומר לכם שבכל הפעמים אשר עשיתם לאחד עני מאחד אלו הקטנים כאלו עשיתם לי.

[41] וגם ידבר לאשר לשמאלו סורו ממני ארירים ובאו באש עולמית במקום מוכן לכם עם השטן ומלאכיו

[42] שרעבתי ולא נתתם לי לאכול צמאתי ולא השקיתם לי

[43] הייתי אורח ולא אספתם אותי ערום ולא כסיתם אותי הולה ובבית ולא בקרתם אותי.

[44] אז יענו גם הם ויאמרו אליו מתי ראינוך אדוננו רעב וצמא או אורח וערום וחולה או בבית הסוהר ולא היינו עמך משרתים אותך.

[45] ויענה אליהם ויאמר אני אומר לכם שכל הפעמים אשר לא עשיתם זאת לעני אחד מאלו הקטנים כאלו לא עשיתם אלי.

[46] וילכו אלה לדראון עולם והצדיקים להיי עולם

Otra vez Yesh”u dijo a sus Talmidím: Cuando el Ben haAdam venga en su mar'áh (revelación) con sus mal’ajím, entonces se sentará sobre su Kisé Kavod. Serán reunidas frente a él todas las naciones, y separará entre ellas como el pastor separa entre los corderos y entre los cabritos. Colocará a los corderos a su derecha y a los cabritos a su izquierda. Entonces dirá a aquellos de su derecha: Vengan benditos, benditos de mi Padre y hereden para ustedes el Maljut Shamáim preparado para ustedes desde la creación del mundo hasta ahora. Porque estuve hambriento y ustedes me dieron para comer, estuve sediento y ustedes me dieron para beber, lejos estaba y ustedes me alojaron, desnudo y ustedes me vistieron, enfermo y ustedes me  visitaron, en la cárcel estaba y ustedes vinieron a mí. Entonces los  tzadiqím responderán: ¿nuestro dios, cuándo te  vimos hambriento y te saciamos, sediento y te dimos de beber, desnudo y te cubrimos, enfermo y te visitamos, en la cárcel y fuimos a ti? Y el Rey contestará y les dirá: Amen, yo les digo a ustedes que todas las veces que lo hicieron a uno de estos necesitados de mis ajim (hermanos), aún los pequeños como estos, me lo hicieron a mí.

También dirá a aquellos de su izquierda: Apártense de mí malditos, y vayan al fuego eterno, al lugar preparado para ustedes con el satan y sus mal’ajím, porque me vieron hambriento y ustedes no me dieron para comer, sediento y ustedes no me dieron de beber, estuve lejos y ustedes no me alojaron, desnudo y ustedes no me vistieron, enfermo y en la cárcel y no me visitaron. Entonces  también ellos responderán y me dirán: ¿nuestro dios, cuándo te vimos hambriento, sediento o lejos, desnudo, enfermo o en la cárcel, y no estuvimos contigo sirviéndote? El Rey les contestará y les dirá: Yo les digo a ustedes que todas las veces que lo hicieron a uno de estos necesitados, aún los pequeños como estos, no me lo hicieron a mí. Entonces estos iran al horror eterno, pero los tzadiqím a la vida eterna, por la eternidad de las eternidades.

Evangelio Hebreo de Mateo capitulo 106: 31-46.

 

[18] F. Cumont, 1903, p. 146.

Los asesinos de almas, Rav Shlomó Aviner

Los asesinos de almas
Rav Shlomó Aviner 

Expulsión de los judíos de Inglaterra – cuando muchos se ahogaron en el camino. Dos expulsiones de judíos de Francia. La expulsión de cientos de miles de judíos de España y Portugal. Expulsión de muchos de ellos de Europa durante la “peste negra” – cuando culparon a los judíos de la epidemia. La expulsión de Lituania y Rusia. Expulsión de los judíos de Hungría y Colonia, Estrasburgo y Augsburg, Breslau y Napoli.

Y no se piensen que expulsión es solamente mudarse de casa: Todos perdieron casi todas sus pertenencias. Perdieron su sustento. Muchos de ellos murieron o se enfermaron en el camino.

Escribió Rabí Iehudá Jaiat, después de haber llegado a Túnez: “Comíamos el pasto, y cada día yo molía en la casa de los ismaelitas con mis dos brazos, para poder conseguir una delgada rebanada de pan – que ni siquiera los perros la comerían. Y por la noche, me pegaba al suelo, por el frío del otoño. No teníamos abrigo, ni tampoco casas donde hospedarnos. Nos cavábamos zanjas en la basura de la ciudad, y allí nos metíamos” (prólogo al libro Minjat Iehudá 3:1).

Y así escribió Rav Shlomó Even Virga, contando la suerte que corrieron los expulsados de España: “Los que fueron a Pez, sufrieron los castigos de D’s, y sobre todo el hambre. Los habitantes no les permitieron entrar en las ciudades – para que el alimento no suba de precio. Se hicieron carpas en los campos, y comían el pasto – cuando lo encontraban. Por la gran sequía no había pasto, salvo algunas raíces. Y allí murieron muchos, sin que nadie los entierre, porque los sobrevivientes no tenían fuerzas, tan duro era el hambre. Y enShabat, comían el pasto directamente del suelo, y se consolaban diciendo que no lo cortarán con las manos. Y ocurrió algo que es increíble: Llegó un árabe, y vio una muchacha judía hermosa. La violó frente a los ojos de su padre y su madre, y se fue. Luego de media hora, volvió con una espada, y se la clavó en el vientre. Le dijeron: Qué cruel, cómo hiciste algo así?!. Y les contestó que temió dejarla embarazada, y el hijo será judío…” (Shevet Iehudá 125-126).

La falsa acusación de Benovitz, de Bunkenburg y Bebersloi. Bedán, Lauda. Bischofsheim, Fuldash, Vleris. Kitzingen. Inglaterra, Turín, Napoli. Magentza. Munich. Uberzul. Buford. Bunha. Trois. Poznan. Kraka, y más, y más.

Como es sabido, las "falsas acusaciones" fueron cuando los cristianos nos culparon que asesinamos cristianos para utilizar su sangre en la noche de Pesaj y otros ritos: De momento que no somos seres humanos, necesitamos preparar pociones mágicas para vernos como tales, como si fuésemos humanos. Por esas acusaciones cientos de judíos fueron torturados y asesinados, y sus riquezas les fueron robadas.
“Profanación de la Ostia” en Bebralitz, Reutlingen, Paris y Butzlhav, y más y más. Los cristianos nos culparon de haber conseguido ostias – el “pan sagrado”, en el que se materializa esa persona y es utilizado en el rito cristiano. Y entonces, los judíos las mancillaron, las pisotearon y las despreciaron de todo tipo de formas. Las consecuencias: Los torturan hasta que parte de ellos “confiesan”, queman judíos en la hoguera y al resto los expulsan.

Acusación de falsificación de monedas en Inglaterra – encarcelamiento, y horca.
Conversiones forzadas al cristianismo.
Exterminio de cientos de comunidades.

Las cruzadas.
Las revueltas.
Los decretos.
Y más, y más.

A qué viene todo eso?. Dos cosas:

En primer lugar: Ustedes, todos los misioneros de todo tipo, pueden irse de nuestro país de una vez por todas y dejarnos en paz?!. Según su propio argumento – según el cual nosotros impurificamos sus países cristianos – ahora estamos en nuestra tierra, entonces, por qué nos continúan persiguiendo también aquí?!. Hasta tal bajeza han llegado!. No alcanza con un millar y medio de cristianos, ustedes tienen que venir a nuestra tierra a convencer judíos a que se conviertan al cristianismo?!.
Les advertimos: Cesen de inmediato!. Con todo su gigantesco presupuesto – de cientos de millones – y con todas sus técnicas sofisticadas. También con todos sus lindos nombres – como “judíos adeptos a Jesús”, o “judíos mesiánicos” – ustedes no son judíos!. Ni según lahalajá, ni según la Suprema Corte de Justicia!. Ustedes son MISIONEROS!.
En segundo lugar: Queridos judíos, dejen de aceptar dinero de organizaciones cristianas - misioneras o con lazos misioneros. El Rav Kuk determinó en cuanto a los que reciben ese tipo de dinero: “Ellos son partícipes de todas las acciones de persecución religiosas que pueden resultar de ese tipo de bajas vinculaciones” (Iguerot HaReaya Dalet 1, 61). También si esas organizaciones llevan lindos nombres, como “Cristianos Amantes de Israel”. Por supuesto que ellos nos “aman”: Como el glotón ama al pescado, como el borracho ama el vino, como el violador ama a la pobre muchacha, como el animal ama a su presa!. “Es peor el que lo hace pecar, que el que lo mata”.
Aléjense, aléjense de los cazadores de almas, de los asesinos.
Esforcemos y fortifiquémonos, confiando en el Eterno de Israel que no mentirá ni mudará de propósito.

El “asno del Mesías” y la “luz del Mesías”

El “asno del Mesías” y la “luz del Mesías”

Por Rav Shlomo Aviner

Pregunta: Últimamente, ha sido publicado el libro: “El asno del Mesías”, una falsa acusación contra la enseñanza de nuestro maestro el Rav Kook, como si según su visión los judíos jilonim (seculares, llamados también no religiosos) son el “asno del Mesías”, un animal impuro, amalekita y satánico. Sus alumnos aprovecharían todos los medios para dominar el estado y conquistarlo de manos de los jilonim mismos. De este modo, el asesinato del Primer Ministro Rabin constituiría una etapa importante en esta trama. ¿Por qué nadie reacciona ante esas difamaciones?

Respuesta: Efectivamente, al leer que un judío no ama a otro, nos descorazona. Ojalá que pudiésemos lograr que reinase el amor entre todos y aprovechar nuestras capacidades intelectuales para alcanzar esa meta sagrada. Además, no podemos ser responsables de todo lo que se escribe. Si nos dedicásemos a responder a cada invención y provocación, no tendríamos tiempo para crear una nueva literatura que pueda brindar un respiro al espíritu de la generación, dejándonos arrastrar tras toda expresión lamentable.

Si ese libro plantease una problemática que concierne a todo Israel, deberíamos tratarla. Pero, gracias a D’s, los alumnos del Rav Kook no se encuentran sobre otro planeta, sino que forman parte hace ya cien años del paisaje israelí. Todos los conocen y saben que los argumentos del libro son falsos y fútiles. Por lo tanto, los alumnos del Rav Kook no deben inquietarse frente a esa especie de “Protocolo de los Sabios de Sión” escrito en su contra.

No es la primera vez que se publican citaciones incompletas de las palabras del Rav Kook para desacreditarlo y engañar a la opinión pública. Ya el Rambam (Maimónides) escribió sobre ese tipo de falsificadores, citando el versículo de la Torá: “Cuidaos vosotros, que no se desvíe vuestro corazón, y os apartéis, sirváis a otros dioses y os prosternéis ante ellos” (Dvarim, 11:16). A argumentos como éste decimos que ser el “asno del Mesías” es estar en un nivel alto, puesto que el asno es un animal que es bueno en su interior, mismo si tiene signos exteriores de impureza (Epístola, 555). El problema es cuando se es un simple asno. “Si nuestros maestros son comparados con ángeles, somos sólo seres humanos. Pero  si suponemos que eran hombres, somos como asnos simples, y no como el asno (astuto) de Rabí Janina Ben Dosa y el de Rabí Pinjas Ben Yair” (Shabat, 112). Si comprendemos que nuestros predecesores eran ángeles, merecemos el título de “seres humanos”, y si no, no valemos más que asnos.

No obstante, debemos ser condescendientes con el autor de “El asno del Mesías” y pensar que su intención no fue engañar para despertar la agitación intelectual, sino que simplemente no analizó suficientemente las palabras del Rav Kook. Si hubiese estudiado sus palabras en profundidad no habría escrito lo que escribió.

Efectivamente, las palabras del Rav Kook son novedosas, profundas y complejas. Sin embargo, durante toda su vida, no fue comprendido sino que fue atacado de todas las direcciones. Persecuciones humillantes arruinaron su vida y también la acortaron. Pero, a pesar de las dificultades, prosiguió marchando hacia adelante y enseñando el camino a seguir. Cuando su hijo, el Rav Tzvi Yehuda Kook, le aconsejó eliminar el párrafo que trataba de la importancia del fortalecimiento del cuerpo a través del ejercicio físico en su libro “Orot” (pág. 80) por temor a que no fuese comprendido y recibiera ataques, le respondió su padre: “¡Ese es un temor que proviene de seres de carne y sangre (mortales)!” y exigió que el texto apareciera en su totalidad. Encontramos también que Moshé Rabeinu temió escribir “haremos un hombre” en plural por miedo a la idolatría. El Señor del mundo le respondió a Moshé: “Está escrito, y quien quiera equivocarse, que lo haga”.

El Rav Kook es el verdadero arquitecto espiritual de la resurrección del pueblo judío en su tierra. Tuvo bajo su responsabilidad la misión más dura: unir lo sagrado y lo secular, darle a lo sagrado elevado una base en lo secular, e inyectar en lo secular el espíritu de lo sagrado. Por esta razón, hubo tanto datiim como jilonim que lo censuraron. Recibió críticas procedentes de unos y otros. El Dr. Azriel Karlibaj cuenta que cuando el Rav Kook escuchó que en un Kibutz de los alrededores de Jerusalén se había decidido comer intencionalmente pan en Pesaj, les trajo Matzot y  les rogó que aceptaran y utilizaran su obsequio. Los jalutzim se negaron a aceptarlo y expulsaron al justo coronado de sabiduría. Al día siguiente, en el primer día de Pesaj, en su camino hacia el Kotel, fue atacado por jóvenes ultra-ortodoxos. El Rav pensó para sí que aparentemente había heredado algo del espíritu de Yehoshua Bin Nun.

Yehoshua Bin Nun, el mediador, fue definido como un “varón en el que hay espíritu” (Bamidbar, 27:18), expresión que Rashí explica diciendo: “que pueda conducirte ante el espíritu de cada uno”. Durante toda su vida, trató de unificar a los rivales, a pesar del desprecio y el recelo. No recibió palabras de agradecimiento de quienes ayudó. Se sacrificó plenamente para lograr el renacimiento del pueblo. Aceptó esta carga con amor y cubrió todos los pecados de la gente con amor ( Dr. Azriel Karlibaj).

Ya en su época, el Rav Kook fue acusado del deseo de usurpar el poder con la fundación del Rabinato Central de Israel: “El argumento presentado entonces  por los izquierdistas moderados fue que estaban interesados por la resurrección del judaísmo, pero no querían someterse a la tutela del judaísmo en todos los aspectos de la vida”. Así dijo el profesor Klausner: “No volveremos al “Comité de los Cuatro Territorios”, época en la cual los rabinos determinaban el orden de la vida judía”. El Rav Kook respondió: “El judaísmo es el ideal de la nación. Nunca pensé ni se me ocurrió que el Rabinato  pudiese ejercer el gobierno sobre nuestros sectores seculares. Me refiero al ideal del judaísmo - que los rabinos son los portadores - que sea el que influya en nuestra vida…. No existe entre nosotros dos sectas diferentes, formamos todos parte de un mismo pueblo sagrado, y aspiro al día en el cual surja y se eleve la luz ideal y espiritual del judaísmo. Por supuesto, cuando la fe se descubra en la nación, también influirá sobre todos nuestros actos por la vía del amor” (Artículos del Rav Kook 455).

El Rav Kook no consideraba al “asno del Mesías” como la principal fuerza sino que precisamente a la “luz del Mesías”. Ésta emanará del conjunto de las contradicciones y facciones de la nación: de los religiosos, de los nacionalistas y de los humanistas (Orot Hatjiá,18). El Rav Kook enseñó que la resurrección incluye dos aspectos: lo sagrado y lo secular, cada uno de los cuales es firme, amplio y completo, y reconoce el valor del otro. La  importancia de la edificación de la entidad nacional y el trabajo del pueblo, sobre los cuales se erige la verdad eterna y las tendencias del espíritu de nuestra vida. Esta es su misión: iluminar a la nacionalidad a partir de la fuente de la fe. Ambas partes - datiim y jilonim - deben reconocer el heroísmo de la vida del prójimo. Hay que revelar los deseos internos de la generación que ha resurgido y proseguir plenamente el desarrollo y el renacimiento de los caminos de lo secular. Y realmente, lo profano no es tal sino que constituye parte del proyecto divino, del culto de D’s de la generación y de las futuras generaciones.

El Rav Kook no buscó imponer su visión ni dominar, sino aumentar la fe y el conocimiento de todos, agregando una luz dulce. El origen del pesar son los temores infundados: “Las profundidades del ser están envueltas con temores vanos, y el oscurantismo se extiende alcanzando el espíritu del individuo y de la comunidad” (Orot Hatshuvá, 16,2).

Los jilonim temen ser dominados por los datiim, y los datiim temen ser dominados por los jilonim. Todos temen y causan temor. Pero, en realidad, no hay qué temer. Un único espíritu divino late en todos.

Una vez, dos déspotas ebrios decidieron organizar un combate de osos en la taberna la semana siguiente. Al volver a su palacio el primer déspota, recordó que no tenía un oso, y por lo tanto, le ordenó al judío de su corte: “Tú serás el oso. Ve y compra una piel de oso en el mercado. Si no lo haces, serás expulsado”. El otro déspota descubrió que tampoco tenía un oso y también le ordenó a su judío que se disfrazara. Cuando llegó la noche del combate, ambos osos estaban inmóviles en los extremos de la sala y temblaban de miedo. Pero el público gritaba para que avanzaran. Lentamente se acercaron. Cuando uno de los osos vio que había llegado su última hora gritó “Shemá Israel” (“¡Oye Israel!”), y el otro oso respondió instintivamente: “H’ Elokeinu H’ Ejad” (“¡D’s nuestro Señor es uno!”)….

No hay osos, sino que hay dos judíos que pertenecen a un mismo pueblo. No hay osos datiim ni osos jilonim, sino que hay un solo pueblo con una sola alma. En lo profundo del alma, todo es uno. También en lo profundo del alma del autor de “El asno del Mesías” todo es sagrado.