Rav Shlomo Aviner Shlit"a: Estudio científico del Tana"j

Estudio científico del Tana"j

Pregunta: Hay una tendencia creciente de introducir en las ieshivot (centros de estudio de la Torá) la orientación científica universitaria del estudio de los versículos. Es decir, comparación con otras fuentes, estudio del entorno histórico, estudio del estilo, crítica moral e incluso el recalcado de la belleza. A primera vista no hay nada malo con esa orientación, ya que queremos añadir conocimientos. ¿Es así? Respuesta: Por supuesto que nuestro deseo es añadir conocimientos, como escribe el Rav Tzvi Iehudá Kuk en su artículo "HaGuishá HaMadait LeMekorot Israel" (LeNetivot Israel Bet 242): "De eso nos ocupamos día y noche en las ieshivot, de saber los versículos, la Mishná, la Gmará y la Halajá. Somos personas de ciencia, que se esfuerzan en su estudio y profundizan, analizan y razonan". Queremos aprender y entender las fuentes de Israel. ¿Acaso no es nuestra intención comprenderlas cuando nos allegamos a ellas? Pero todo depende del punto de partida: ¿Acaso nosotros tenemos fe en que lo que se encuentra delante de nosotros es Torá del Cielo - desde la primera letra hasta la última? ¿O creemos que se trata de una obra humana? Hay personas muy doctas que observan al versículo como una creación humana, que las personas se inventaron, un texto literal histórico. Ellos se ven a sí mismos por encima del texto, y ellos deciden según sus consideraciones si el texto tiene un contenido auténtico y moral correcto o no. Esa es "una orientación totalmente inválida tratándose de las fuentes de Israel, del Tana"j(La Biblia), el Talmud y la Agada". Esa orientación inválida ellos la apodan "ciencia", arguyen que ellos tienen el monopolio de la ciencia – en su arrogancia – y determinan que lo que se estudia en las ieshivot, no es ciencia.

En cuanto a ese tipo de estudio de la Torá, no se dice que el resplandor de ella los devolverá al buen camino, ya que el estudiante está herméticamente cerrado frente a ese resplandor, porque menosprecia al texto, ya que el "investigador científico" es el que decide si ese texto tiene algún valor o no (véase Ramba"m, Hiljot Talmud Torá 4:1. Shuljan Aruj HaRav, Hiljot Talmud Torá 4:17, 4:3).

En base a esa orientación, como si fuese objetiva, no se entenderá nada. Los portones de la Torá están cerrados frente a él, porque no tiene fe en su Divinidad. Los portones Divinos de la sabiduría infinita que antecedió al mundo se cierran frente a él, esa sabiduría que D's "contempló" para crear al mundo.
"Si aspiramos a saber en forma plena, aprender profundizando, partiendo del punto que lo que se encuentra frente a nuestros ojos es una Torá auténtica, una auténtica verdad, una verdad incólume, una verdad del Cielo y no algo humano, y toda nuestra intención es descubrir esa verdad, comprenderla, en base a que tenemos fe y estamos totalmente convencidos que lo que está delante nuestro es verdad, pero por ahora no lo hemos logrado descubrir – entonces, nuestra aspiración será positiva y sincera.

Tenemos la obligación de ocuparnos en todos los campos que tienen alguna expresión en nuestras fuentes con esa aspiración. Debemos dedicar nuestra profundización en el Tana"j en las palabras de las profecías, en la forma en que fueron dichas, ocuparnos de la verdad y la belleza con que fue dicha, la verdad de los relatos históricos, la verdad de las ideas morales, y por supuesto la verdad de las mitzvot santas".

Nos esforzamos por descubrir la verdad, y no por crearla. No somos nosotros los que le conferiremos legitimación a esa verdad. En base a la humildad, nos presentamos frente a la verdad Divina y deseamos comprenderla. Tenemos fe y estamos convencidos que nos encontramos frente al raciocinio Divino infinito, que D's en Su bondad le enseña la Torá a Su pueblo Israel, nos entrega la Torá que nosotros podemos estudiar y profundizar, y asimilarla dentro nuestro.

Todo comienza del Temor a D's. El que su Temor a D's no antecede a su sabiduría, nunca degustará el sabor de la Torá. Ese investigador, como si fuese objetivo, que está totalmente alejado de la Palabra Divina, determina lo que es auténtico y lo que es "primitivo", a su entender. Esa orientación "se olvidó el principio básico de la fe, que la Torá es del Cielo. Esa orientación no distingue entre escritos Divinos y escritos humanos, y su actitud frente a ellos es la misma. Y de momento que así es, todo lo que le parece incomprensible es invalidado, porque todo debe ser medido según un criterio humano". Y de esa forma no hay ninguna posibilidad de elevarse y ser iluminado por la elevada verdad.

Todo depende del punto de partida. Se puede hacer cuestionamientos, pero en base a la fe y el Temor a D's. Cuando el Gaón (genio del estudio de la Torá), Rabí Akiva Iguer no comprende lo que escribe Tosafot, escribe: "Debe ser cuestionado". ¿Qué es lo que debe ser cuestionado? ¿Lo que dijo Tosafot? ¡No! ¡Somos nosotros los que debemos ser cuestionados, somos nosotros los que no hemos logrado entender! Mañana llegará algún talmid jajam (erudito del estudio de la Torá), nos lo explicará, y lo comprenderemos todo en forma clara.

"Nos allegamos a las fuentes de Israel como fuentes que nos fueron entregadas del Cielo, cuyas palabras son verdad, una verdad incólume, y toda nuestra intención es descubrirla - descubrirla y no crearla. Y para descubrirla, utilizamos todas las herramientas que están a nuestra disposición".

Rav Shlomo Aviner Shlit"a: El kadosh David

El kadosh David

En un paseo por las partes antiguas de Ierushalaim, le dijo el maestro a sus alumnos: “Nos encontramos ahora en el lugar donde estaba construido el palacio del rey David. Y desde aquí” – agregó el maestro – “él vio a Bat Sheva en su bañera”. ¡Ese maestro está loco! ¡¿Eso es lo que encontró para excitar la imaginación de sus alumnos o alumnas?! En vez de estimular su imaginación con las buenas virtudes de David, su paciencia, su aceptado de todos los oprobios, su sed de D’s, su valentía en la batalla, su bravura nacional, su kdushá(santidad) y pureza, su sacrificio por la edificación del Reinado de Israel - ¡¿Eso es lo que encontró para incitar su imaginación?!

¡Como si nuestra imaginación no estuviese de por si exacerbada con todos los malos vientos que llegan del occidente! No se trata de un desliz del maestro, sino que toda una concepción, como la planteó el maestro más tarde: “Yo recalco que David fue, a fin de cuentas, sólo un hombre, un hombre con debilidades, una gran persona con grandes debilidades, un ser humano con cosas buenas y malas, no una persona ideal”. ¡Escuchen los cielos! ¡Eso es lo que le pareció correcto decir! Y en efecto, uno de los alumnos contestó: “Con una figura como esa me es más fácil identificarme que con una persona pura y kdoshá”. “Así es”, afirmó el disertador.

¡Pobre de los oídos que escuchan eso! Y lamentablemente, se trata de toda una doctrina; tomar las grandes ykdoshot figuras y rebajarlas a “la altura de nuestros ojos”. Es cierto que hay dificultades, que la lucha contra elIetzer HaRrá (mal instinto) no es fácil, que a veces somos derrotados, que a veces estamos frustrados y desesperanzados porque no logramos liberarnos de él.

Pero, ¿cuál es la solución? Agregar bravura, fortalecer el deseo de vinculación con D’s, mirar a nuestras grandes figuras con admiración y marchar tras ellas. En vez de ello, toman a las grandes figuras y las hacen enanas, las transforman en personas como todas, con un pie en la luz y el otro en la oscuridad, cuando la luz y la oscuridad se entremezclan – y de esa forma, podemos identificarnos con ellas.

En vez de elevar al alumno más y más, hacer despertar en él anhelos, comprensión, conocimiento, y darle fuerzas – lo dejan ahí abajo, y rebajan a su altura al que se encuentra arriba. Y ahora, le será fácil identificarse, podrá estudiar Torá una hora - y después pasearse por el Internet leyendo porquerías.
Pero el rey David, que en paz descanse, no se identificaba con su pecado.

Como dicen nuestros sabios, que lloró durante 13 años por ello, como dice el versículo “empapo mi lecho con mis lágrimas” (Tehilim 6:7). No está relacionado con la aclaración de nuestros sabios que “todo el que dice que David pecó se equivoca” (Shabat 56) y Rabí Itzjak Abarbanel dice que pecó, porque también en su opinión era una persona gigante y se arrepintió sinceramente, logró liberarse del pecado y fue totalmente limpiado de ello.

Según Rabí Itzjak Abarbanel, es cierto que nuestro rey David cometió un grave pecado una vez en su vida, pero eso no lo transforma en un pecador. El que mintió una vez en su vida no se convierte en un mentiroso, y el que perdió una vez una lucha no se convierte en un perdedor crónico. No se determina alguna característica de una persona por un solo incidente.

David no es un pecador a medias, es una gran persona, tzadik (recto) y kadosh. Pero también un tzadik y kadoshpuede equivocarse alguna vez.

Incluso nuestro Rav Moshé se enojó, y por ello se equivocó – y no por eso diremos que era una persona iracunda, que se equivocaba. No se juzga a la persona según un incidente extraordinario.

Antes de decir respecto al rey David algo que no dijeron nuestros sabios, hay que estudiar lo más sencillo. No hay problema en proponer comentarios nuevos al Tana”j (La Biblia), hay cientos y miles, pero deben ser dichos en base a la fe y el temor a D’s. Para ello se debe estudiar primero libros básicos, como Mesilat Iesharim.

Estudia en ese libro “Shaar HaJasidut”, y encontrarás que David se sentía sediento de D’s, y no de su pecado, D’s no lo permita. “Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así mi alma anhela a Ti, oh D's. Mi alma tiene sed de D's, del D's vivo; ¿cuándo vendré y me presentaré ante D's?” (Tehilim 42:2-3), “mi alma ansía y suspira por los atrios del Eterno” (Tehilim 84:3), “mi alma tiene sed de Ti” (Tehilim 63:2), “me complaceré en tus mitzvotque he amado” (Tehilim 119:47).

El Ramja”l (Rabí Moshé Jaim Luzato, autor del libro Mesilat Iesharim) nos dirige: ¿Tú quieres llegar a la piadosidad? Estudia Tehilim (Salmos) y déjate llevar por ellos. Todo muchacho estudió Mesilat Iesharim. Seguramente también ese maestro lo estudió. Entonces, debe volver a estudiarlo diez veces, cien veces, hasta que las palabras profundicen en su ser.

No todo el que se le ocurra hablará de David, no se puede decir lo que se quiere y hacerlo como una persona sin carácter, que prueba de todos los mundos, para proveer legitimación al que marcha en forma dialéctica entre los caminos de la vida puros e impuros al mismo tiempo. Incluso si quieres estudiar de Rabí Itzjak Abarbanel, aprende de él que el rey David hizo un grandioso arrepentimiento, por su majestuoso anhelo del kodesh.

Rav Shlomoh Aviner Shlit"a: Las tumbas de los tzadikim

Las tumbas de los tzadikim

Pregunta: ¿Acaso se debe visitar tumbas de tzadikim (justos)? ¿Es importante?

Respuesta: No hay una mitzva de visitar tumbas de tzadikim, ni en la Torá escrita ni en la Torá oral. No es mencionado en ningún lado. Pero es una costumbre de la nación, que fue incluida en las costumbres de víspera deRosh HaShaná (Principio del año), y es mencionada en cuanto a Kalev Ben Ifune, que visitó Mearat HaMajpela(donde están enterrados los patriarcas) para pedirle a los patriarcas y las matriarcas que lo salven de la malicia de los espías (Sota 34B).

No se trata de una mitzva, pero tiene cierto provecho espiritual.
Por supuesto, no es la intención rezarle a los tzadikim en sí. Eso es idolatría.

Es como está escrito en el libro “Kitzur Shuljan Aruj” en cuanto a vísperas de Rosh HaShaná, que se visita las tumbas para que “los santos tzadikim recalquen nuestros méritos en el Día del Juicio. Y también de momento que es un lugar donde están enterrados tzadikim, es un lugar kadosh (santo) y puro, y el rezo es mejor aceptado, porque se encuentra en una tierra kdosha, y D’s nos hará una bondad por mérito de los tzadikim. Pero no debe ser su intención rezarle a los muertos que se encuentran allí, porque es como pedirle a los muertos. Pero le pedirá a D’s que se apiade de él por mérito de los tzadikim que se encuentran allí enterrados” (Kitzur Shuljan Aruj 128:13).

Entonces, hay dos razones: Pedirle al tzadik que recalque mis méritos frente a D’s, como se pide de un tzadik en vida que rece por mí. Y también es un lugar donde el rezo es más aceptado, por mérito de los tzadikim. También el autor del libro “Mishná Brura” menciona la segunda razón: “Y un cementerio es donde descansan los tzadikim, y los rezos son bien recibidos, pero no debe ser su intención rezarle a los muertos, sino que le pedirá a D’s que se apiade de él por mérito de los tzadikim que allí están enterrados” (Shuljan Aruj, Orej Jaim 581:27). Incluso Rabí Iosef Albo menciona una razón semejante (Sefer HaIkarim 4:35).

Pero muchas veces se pregunta: ¿Está permitido para ello salir fuera de Eretz Israel (la Tierra de Israel)? Según el Ramba”m – que permite salir en forma temporal sólo para cumplir las dos más grandes mitzvot, estudio de la Torá y encontrar una mujer para casarse (Ramba”m, Hiljot Melajim 5:9) – por supuesto que está prohibido. Pero también según la opinión de Tosafot – que lo permite para cumplir toda mitzva (Tosafot Avoda Zara 13A, comienza “lilmod Torávelisa isha”), y así también “Mishná Brura” (Shuljan Aruj, Orej Jaim 531:14) – de momento que no definido comomitzva, es muy problemático.
Hemos dicho anteriormente que tiene cierto provecho espiritual del rezo, pero pregunta el Rav Kuk: ¿Acaso hay alguna demostración que esté permitido para ello salir fuera de Eretz Israel? (Shu”t Mishpat Cohen 147). Y en general, ¿acaso no hay tumbas de tzadikim en Eretz Israel? ¿Acaso se puede competir con Mearat HaMajpela y la tumba de Rajel? Avraham, Itzjak, Iaacov, Sara, Rivka, Rajel y Lea seguramente son más grandes que todo tipo de tzadikim. Y así dice él: “No es nada claro en mi opinión decir que no alcanzará con el amor eterno por los patriarcas, que descansan en Jebron, hasta que sea necesario salir fuera de Eretz Israel para ello… y la principal kdushá de los primeros tzadikim, es en nuestra tierra kdosha” (Shu”t Mishpat Cohen 147).

Pero también tratándose de Eretz Israel, cada uno debe sopesar si no es preferible invertir su tiempo y su dinero en cosas que está bien claro según la Torá que le serán de provecho a la persona, como dedicarse a hacer bondades y estudiar la Torá. Esos dos – la bondad que aprendimos de nuestro patriarca Avraham y la Torá que nos enseñó nuestro Rav Moshé – son capaces de expiar también severos pecados por los que la persona se merece ser castigado por el cielo, como dice el autor del libro “Mishná Brura” (615:3. Shaar HaTziun 5-6). Y por ejemplo, respecto al pecado de los hijos de Eli dijo D’s: “He jurado a la casa de Eli, que su iniquidad no será nunca expiada con sacrificio u ofrenda alguna” (Shmuel Alef 3:14), y nuestros sabios dijeron que podrán purgarlo con el estudio de la Torá y la bondad.

También se invierte dinero en ello – mucho o poco – y quizás es preferible entregarlo como limosna para necesitados hambrientos, que es una mitzva bien clara en la Torá. Y fue dicho: “La limosna salvará de la muerte” (Mishlei 10:2), como el famoso cuento de la hija de Rabí Akiva que se salvó de la muerte por mérito de la limosna.

Por ello, toda persona debe pensar y elegir el camino donde mora la luz.
Cuentan respecto al Gaón (genio del estudio de la Torá) el Rav Shlomó Zalman Oirbaj zt”l que una vez viajó de su casa en el barrio de Shaarei Jesed a la ieshiva (centro de estudio de la Torá) Kol Torá en el barrio de Bait VaGan, se detuvo frente Har Herzel (el cementerio militar) y dijo: Estas son tumbas de tzadikim. En efecto, un soldado, incluso si no fue un tzadik en su vida, se convierte en tzadik de momento que entregó su vida por Am Israel (el Pueblo de Israel).