Sin embargo, Marcos 2:26 menciona a Evyatar (Abiatar) como Sumo Sacerdote (Ἀβιαθὰρ τοῦ ἀρχιερέως / אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן גָּדוֹל) en esa ocasión, lo cual es un error cronológico o histórico respecto a los registros en los libros de Shmuel.
En su ridícula defensa, los misioneros identifican dos pasajes del TaNa”J, a saber 1 Samuel 23:6 y 2 de Samuel 8:17 que mencionan discrepancia y con ello buscan justificar a Yeshú (o al evangelista Marcos), por cierto, entre el material que consultaron están los siguientes autores cristianos: Keli & Delitzsch, Simón J. De Vries, R. Payne Smith, Kyle McCarter, P Kyle McCarter, Richard D. Nelson.
Sin embargo, desde una perspectiva judía, la aparente discrepancia entre 1 Samuel 23:6 y 2 Samuel 8:17 admite soluciones tanto textuales como exegéticas, y ninguna de ellas demuestra que Evyatar fuera el sacerdote que recibió a David en Nov. Conviene fijar primero qué dicen exactamente los textos invocados por los natzratim.
1 Samuel 23:6 dice:
וַיְהִי בְּבֹרַח אֶבְיָתָר בֶּן־אֲחִימֶלֶךְ אֶל־דָּוִד קְעִילָה אֵפוֹד יָרַד בְּיָדוֹ׃
“Y sucedió que, cuando Evyatar hijo de Ajimelej huyó hacia David a Keilá, el efod llegó en su mano.”
La construcción וַיְהִי + בְּ + infinitivo constructo, בִּבְרֹחַ, bivróaj, “cuando huyó” o “al huir”, introduce una cláusula temporal. El versículo retoma el episodio narrado en 1 Samuel 22:20:
וַיִּמָּלֵט בֵּן־אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר וַיִּבְרַח אַחֲרֵי דָוִד
“Pero escapó un hijo de Ajimelej hijo de Ajitub, cuyo nombre era Evyatar, y huyó tras David.”
La relación entre ambos versículos es inequívoca: Evyatar es el hijo superviviente de Ajimelej, y su llegada junto a David ocurre después de la matanza de los sacerdotes de Nov. El texto no lo presenta participando en el episodio de 1 Samuel 21, ni como sacerdote presente en el santuario, ni como superior jerárquico de su padre.
La dificultad aparece en la nómina de funcionarios de David:
וְצָד֧וֹק בֶּן־אֲחִיט֛וּב וַאֲחִימֶ֥לֶךְ בֶּן־אֶבְיָתָ֖ר כֹּהֲנִ֑ים וּשְׂרָיָ֖ה סוֹפֵֽר׃
Cuya lectura tendría que leer como:
Tzadok hijo de Ajitob y Evyatar eran sacerdotes; y Serayah escriba".
—2 Samuel 8:17.
La misma estructura aparece en 1 Crónicas 18:16:
וְצָדוֹק בֶּן־אֲחִיטוּב וַאֲבִימֶלֶךְ בֶּן־אֶבְיָתָר כֹּהֲנִים
“Y Tzadok hijo de Ajitub y Avimelej hijo de Evyatar eran sacerdotes.”
La fórmula vuelve a encontrarse en 1 Crónicas 24:6, dentro de la organización de las divisiones sacerdotales:
וַיִּכְתְּבֵם שְׁמַעְיָה בֶן־נְתַנְאֵל הַסּוֹפֵר מִן־הַלֵּוִי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים וְצָדוֹק הַכֹּהֵן וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֶבְיָתָר וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם
“Y los registró Shemayá hijo de Netanel, el escriba, de los levitas, delante del rey y de los príncipes, y de Tzadok el sacerdote, y de Ajimelej hijo de Evyatar, y de los jefes de las casas paternas de los sacerdotes y de los levitas.”
Lo que los natzratim presentan como “prueba” de que Evyatar actuaba en Nov es, por tanto, una dificultad genealógica situada en una lista administrativa de la corte de David, no un dato perteneciente al episodio del pan de la Presencia. Además, 2 Samuel 20:25 dice simplemente:
וּשְׁבָא הַסֹּפֵר וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים
“Sheva era escriba, y Tzadok y Evyatar eran sacerdotes.”
Este versículo confirma la presencia de Evyatar en la administración sacerdotal de David, pero no demuestra por sí mismo la existencia de dos Ajimelecs. La identificación de un Ajimelej II depende principalmente de 2 Samuel 8:17, 1 Crónicas 18:16 y 1 Crónicas 24:3, 6.
Existen dos explicaciones principales para la relación entre estos pasajes. La primera es textual. 2 Samuel 8:17 pudo haber transmitido originalmente una forma como:
וְצָדוֹק בֶּן־אֲחִיטוּב וְאֶבְיָתָר בֶּן־אֲחִימֶלֶךְ כֹּהֲנִים
“Tzadok hijo de Ajitub y Evyatar hijo de Ajimelej eran sacerdotes.”
Esta lectura armonizaría el versículo con 1 Samuel 22:20 y 23:6. La Peshitta cristiana efectivamente presenta la relación “Evyatar hijo de Ajimelej” en este pasaje. Sin embargo, el peso de esta variante debe medirse con cautela. La Septuaginta lee en 2 Reinos 8:17:
καὶ Σαδδουκ υἱὸς Αχιτωβ καὶ Αχιμελεχ υἱὸς Αβιαθαρ ἱερεῖς καὶ Ασα γραμματεύς
“Y Sadoc hijo de Ajitub y Ajimelej hijo de Evyatar, sacerdotes, y Asá, escriba.”
La Septuaginta de 1 Crónicas 18:16 conserva igualmente a Ajimelej hijo de Evyatar, y la Vulgata coincide con esa lectura. La variante siríaca constituye, por tanto, un testimonio significativo, pero puede explicarse como una armonización con la genealogía explícita de 1 Samuel 22:20 y 23:6. La lectura “Ajimelej hijo de Evyatar” cuenta con el apoyo convergente del texto masorético, la Septuaginta, la Vulgata y la repetición de la fórmula en Crónicas.
El punto decisivo, sin embargo, es que aun concediendo la enmienda siríaca, el resultado sería “Evyatar hijo de Ajimelej”. Ningún testimonio textual conservado de 1 Samuel 21 identifica a Evyatar como el sacerdote que recibió a David en Nov. La variante de 2 Samuel 8:17 únicamente invierte la relación genealógica en una lista posterior; no modifica la escena de Nov ni transforma a Evyatar en el sacerdote que allí atendió a David.
La segunda explicación es prosopográfica y no requiere alterar ninguna consonante del texto masorético. Es la explicación adoptada por varios mefarshim, quienes identifican al Ajimelej de 2 Samuel 8:17 y 1 Crónicas 24:3, 6 como un descendiente posterior de la casa sacerdotal de Elí.
El texto de 1 Crónicas 24:3 dice:
וַיֶּחָלְקֵם דָּוִיד וְצָדוֹק מִן־בְּנֵי אֶלְעָזָר וַאֲחִימֶלֶךְ מִן־בְּנֵי אִיתָמָר לִפְקֻדָּתָם בַּעֲבֹדָתָם׃
“Y David los distribuyó, junto con Tzadok de los hijos de Elazar y Ajimelej de los hijos de Itamar, según su ordenamiento en su servicio.”
El MaLBi”M explica:
ואחימלך. הוא אחימלך בן אביתר, כי אביתר אביו נגרש אז ממשרתו, כמ"ש מ"א (ב, כז):
“Y Ajimelej: este es Ajimelej hijo de Evyatar, porque su padre Evyatar había sido expulsado entonces de su servicio, como está escrito en 1 Reyes 2:27.”
El comentario atribuido a Rashi sobre el mismo versículo remite expresamente a 1 Crónicas 24:6:
ואחימלך מן בני איתמר – זה אחימלך בן אביתר כדמוכח בסמוך
“Y Ajimelej de los hijos de Itamar: este es Ajimelej hijo de Evyatar, como se demuestra a continuación.”
El Ralbag desarrolla la misma reconstrucción genealógica y explica que Ajimelej era hijo de Evyatar, quien pertenecía a la casa de Elí y, por tanto, a la línea de Itamar. También añade un principio de sucesión: los jefes de las divisiones sacerdotales eran los que habían sido establecidos en los días de David, y sus hijos ocupaban posteriormente sus lugares y eran llamados por los mismos nombres.
Las fuentes bíblicas permiten reconstruir, por consiguiente, la siguiente genealogía:
Ajimelej I era hijo de Ajitub y padre de Evyatar. Evyatar tuvo, entre otros hijos, a Yehonatán y a Ajimelej II. Por consiguiente, el Ajimelej mencionado en 2 Samuel 8:17 y 1 Crónicas 18:16 y 24:6 puede identificarse, según la interpretación de varios comentaristas judíos, como un descendiente posterior de la casa sacerdotal: hijo de Evyatar y nieto de Ajimelej I. La repetición del nombre Ajimelej es compatible con la papónimia, pero no altera la secuencia narrativa de 1 Samuel 21–23, donde Ajimelej I es el sacerdote de Nov y Evyatar su hijo superviviente.
Generación | Personaje | Relación genealógica | Testimonios principales | Contexto sacerdotal |
Primera generación | Ajitub | Padre de Ajimelej I | 1 Samuel 22:9, 11, 20 | Antepasado de la línea sacerdotal relacionada con la casa de Elí y, según los comentaristas, con los descendientes de Itamar. |
Segunda generación | Ajimelej I | Hijo de Ajitub; padre de Evyatar | 1 Samuel 21:1; 22:9, 11, 20 | Sacerdote de Nov. Recibe a David, le entrega los Panes de la Proposición y la espada de Goliat. Muere durante la matanza ordenada por Saúl. |
Tercera generación | Evyatar | Hijo de Ajimelej I | 1 Samuel 22:20; 23:6; 30:7 | Único superviviente de la casa sacerdotal de Ajimelej en Nov. Huye hacia David llevando el efod y posteriormente ejerce funciones sacerdotales durante el reinado davídico. |
Cuarta generación | Yehonatán | Hijo de Evyatar | 2 Samuel 15:27, 36; 17:17; 1 Reyes 1:42 | Descendiente de Evyatar. Aparece como mensajero y figura sacerdotal relacionada con la corte de David. |
Cuarta generación | Ajimelej II | Hijo de Evyatar; nieto de Ajimelej I | 2 Samuel 8:17; 1 Crónicas 18:16; 24:3, 6 | Sacerdote asociado con la organización de las divisiones sacerdotales durante la administración de David. Según Abarbanel y Radak, era subordinado de Sadoc. |
Esta explicación no requiere afirmar que Ajimelej I y Ajimelej II fueran la misma persona. Por el contrario, permite distinguir a dos sacerdotes de épocas diferentes: Ajimelej I, padre de Evyatar, asociado con Saúl y con la matanza de Nov; y Ajimelej II, hijo de Evyatar, asociado con la organización sacerdotal de David. La aparente inversión entre padre e hijo se explica así mediante la repetición de nombres dentro de la dinastía sacerdotal.
Los comentarios sobre 2 Samuel 8:17 precisan además la posición jerárquica de cada figura. Abarbanel escribe:
וצדוק בן אחיטוב שהיה מזרע אלעזר הכהן ואחימלך בן אביתר שהיה מזרע עלי ומבני איתמר היו כהנים גדולים, רוצה לומר שהיה צדוק כהן גדול ואחימלך היה משנהו.
“Y Tzadok hijo de Ajitub, que era de la descendencia sacerdotal de Elazar, y Ajimelej hijo de Evyatar, que era de la descendencia de Elí y de los hijos de Itamar, eran sacerdotes principales; es decir, Tzadok era sumo sacerdote y Ajimelej era su segundo.”
La expresión מִשְׁנֵהוּ, mishnéhu, “su segundo” o “su adjunto”, describe una relación de subordinación respecto de Tzadok. No es necesario convertirla en el nombre de un título institucional fijo idéntico al posterior כהן משנה, pero sí indica que Abarbanel no entiende la nómina como una referencia a dos sumos sacerdotes con igual rango.
Un paralelo institucional significativo aparece en 2 Reyes 25:18:
שְׂרָיָה כֹּהֵן הָרֹאשׁ וּצְפַנְיָהוּ כֹהֵן מִשְׁנֵהוּ
“Seraya, sacerdote principal, y Sofonías, su segundo sacerdote.”
La Septuaginta vierte esta oposición mediante ὁ ἱερεὺς ὁ πρῶτος y ὁ ἱερεὺς ὁ δεύτερος, “el primer sacerdote” y “el segundo sacerdote”. Este paralelo ayuda a comprender la lógica jerárquica de Abarbanel, aunque no obliga a suponer que la administración davídica empleara exactamente la misma nomenclatura técnica.
Metzudat David interpreta igualmente el plural כֹּהֲנִים, “sacerdotes”, como una referencia a jefes sacerdotales. Según su explicación, Tzadok ocupaba la posición principal y Ajimelej era סגן, segán, “adjunto” o “subordinado”. El comentario no utiliza la presencia posterior de Evyatar en la administración davídica para atribuirle retrospectivamente la primacía sacerdotal en Nov; por el contrario, distingue entre la asociación de Evyatar con David y el establecimiento de Tzadok como autoridad sacerdotal principal.
Radak explica:
כהנים. שרי כהונה כי הוא מנה צדוק להיות כהן גדול מבני אלעזר ומשנהו אחימלך בן אביתר מבני איתמר אעפ"י שהיה אביתר עדיין חי כי ראינו כי שלמה גרשו מהיות כהן נראה כי במצות דוד עשה כי כאשר סדר דוד ראשי האבות סדר צדוק ואחימלך כמו שכתוב בדברי הימים והיה נקרא אחימלך ואבימלך כי שני השמות קרובים
“‘Sacerdotes’: es decir, jefes del sacerdocio, pues [David] designó a Tzadok como sumo sacerdote de los hijos de Elazar y como su segundo a Ajimelej hijo de Evyatar, de los hijos de Itamar, aunque Evyatar todavía estaba vivo, porque vemos que Salomón lo expulsó de ser sacerdote. Parece que esto se hizo por mandato de David, pues cuando David ordenó a los jefes de las casas paternas ordenó a Tzadok y a Ajimelej, como está escrito en Crónicas; y se llamaba Ajimelej y Avimelej, porque ambos nombres son cercanos.”
Radak distingue aquí entre dos cuestiones diferentes. Evyatar seguía vivo y conservaba una relación con el sacerdocio, pero Ajimelej, su hijo, aparece como representante de la casa de Itamar en la organización sacerdotal de David. La variante Ajimelej/Avimelej se explica por la semejanza formal entre ambos nombres, no por una identificación entre Ajimelej y Evyatar.
El comentario de Steinsaltz resume la lógica de la nómina:
וְצָדוֹק בֶּן אֲחִיטוּב וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֶבְיָתָר, שבאו משני בתי האב הגדולים של הכהונה – בית אלעזר ובית איתמר – כֹּהֲנִים; וּשְׂרָיָה – סוֹפֵר, מעין שר החוץ, מי שהיה כותב את מכתבי הממלכה לעמים אחרים בלשונותיהם
“Tzadok, hijo de Ajituv, y Ajimelej, hijo de Evyatar, eran sacerdotes. Pertenecían a las dos ramas originales del sacerdocio: la familia de Elazar y la familia de Itamar. Y Seraya era el escriba, una especie de ministro de asuntos exteriores que escribía cartas en nombre del rey a otras naciones, en sus idiomas.”
La nómina no registra necesariamente una confusión de padres e hijos, sino una distribución dinástica: Tzadok representa la casa de Elazar y Ajimelej la casa de Itamar. La organización de David integra así las dos líneas sacerdotales principales, sin convertir a Evyatar en el sacerdote que atendió a David en Nov.
