פרק פ''ז
[1] ויקרבו על ירושלם ויבואו לבית פאגי להר הזתים וישלח יש''ו שנים מתלמידיו.
[2] ויאמר אליהם לכו על המבצר אשר הוא נכחכם ומיד תמצאו אתין אחת ועירה אחת. והתירו אותם והביאום אלי.
[3] ואם יאמר לכם איש שום דבר אמרו לו שהאדון צריך להם ומיד יעזוב אתהם.
[4] כל זה לקיים דבר הנביא לאמר
[5] אמרו לבת ציון הנה מלכך יבא לך צדיק ונושע הוא עני ורוסב אל חמור אתון ועל עיר בן אתון.
[6] וילכו ויעשו כאשר ציום יש''ו.
[7] ויביאו האתון והעיר וירכב יש''ו עליהי והאחרים שמו עליהם כליהם ומלבושיהם ויעלו למעלה.
[8] ורבים מהחבורה פורשים מלבושיהם בדרך ואחרים הסודרנא ענפי העצים וישליכו לפניו ולאחריו.
[9] קוראים לאמר הושענא מושיע העולם ברוך הבא בשם ה'' הושענא מושיענו תתפאר בשמים ובארץ.
Capítulo 87
[1] Y se acercaron a Yerushalaim y llegaron a Beit Pagei [1](Casa de Higos) en el Har HaZetim (Monte de las Olivas), y envió Yesh”u a dos de sus estudiantes.
[2] Y les dijo:
“Id a la aldea que está frente a vosotros, e inmediatamente hallaréis una asna (אתין) y un borrico (עירה) con ella. Desatadlos y traédmelos.
[3] Y si alguien os dijere algo, decidle que el señor los necesita, y en seguida los dejará”.
[4] Todo esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el profeta:
[5] Díganle a la Hija de Tzión; He aquí tu rey vendrá a ti, justo (tzadik) y salvo, él es humilde y cabalga sobre un [burro] burra y sobre un borrico hijo de una burra. (Zejarya 9:9)
[6] Y se fueron e hicieron como les ordenó Yesh”u.
[7] Y trajeron el asno y el potro, y montó Yesh"ú sobre ellos [2] y los demás pusieron sobre ellos sus mantos y vestidos, y subieron a lo alto (camino de Jerusalén). [3]
[8] Y muchos de la multitud [de los pritzim] tendían sus mantos en el camino y otros [con] ramas de árboles y las esparcían en el camino.
[9] Y las multitudes que iban delante y las que iban detrás aclamaban, diciendo:
Hoshana, salvador del mundo; Bendito el que viene en el Nombre del Etern-o; Hoshana, en las alturas y en la tierra!
Comentario.
El profeta Zacarías (Zejaryah en hebreo) no anticipa la llegada de un personaje excepcional. En realidad, ni siquiera mantiene expectativas futuras, pues considera que la antigua promesa ya se ha cumplido en su propio contexto histórico. Se conforma con que Zorobabel (Zerubavel) reconstruya el Templo (Beit HaMikdash) y ocupe el trono para gobernar. Es difícil imaginar una expectativa más modesta. Por lo tanto, si nos referimos al mesianismo en su sentido más estricto, Zacarías tampoco aporta elementos significativos al tema. Tanto él como Hageo (Hagai) se limitan a fomentar en el pueblo una esperanza que, cabe mencionar, no llegó a materializarse.
Sin embargo, en la última sección del libro de Zacarías, el profeta presenta una profecía que adquirirá gran relevancia para las expectativas mesiánicas, particularmente en el contexto cristiano. Esta profecía se encuentra en Zacarías 9:9 y reza así:
גילי מאד בת-ציון הריעי בת ירושלַםִ הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צדיק ונושע הוא עני ורכב על-חמור וְעַל־עַיִר בֶּן־אֲתֹנוֹת
“Alégrate sobremanera, hija de Sión (Tzion). Proclama con júbilo, hija de Jerusalén (Yerushalaim). He aquí, tu rey viene a ti. Él es justo y victorioso, humilde, y monta sobre un asno (jamor), sobre un pollino, hijo de asna.”
Este pasaje está cargado de elementos sorprendentes. En su conjunto, nos habla de un futuro rey cuyo dominio es tan vasto o incluso mayor que el de David (véase Nehemías [Nehamiyah] 5:14). Sin embargo, este rey se presenta de manera humilde y, lo que es aún más significativo, no destruye las armas enemigas, sino las del propio pueblo de Di"s. De esta manera, anula la confianza idólatra en los ejércitos, una actitud que tantos perjuicios causó a Israel a lo largo de su historia.
Así, de forma humilde y nada bélica «dictará la paz a las naciones». Esta idea nos trae a la memoria una famosa profecía que se conserva por duplicado en los libros de Yeshayah”u / Isaías y Mija / Miqueas:
ב וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים נָכוֹן יִהְיֶה הַר בֵּית-ה בְּרֹאשׁ הֶהָרִים וְנִשָּׂא מִגְּבָעוֹת וְנָהֲרוּ אֵלָיו כָּל-הַגּוֹיִם. ג וְהָלְכוּ עַמִּים רַבִּים וְאָמְרוּ לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל-הַר-ה אֶל-בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְיֹרֵנוּ מִדְּרָכָיו וְנֵלְכָה בְּאֹרְחֹתָיו כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר-ה מִירוּשָׁלִָם. ד וְשָׁפַט בֵּין הַגּוֹיִם וְהוֹכִיחַ לְעַמִּים רַבִּים וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת לֹא-יִשָּׂא גוֹי אֶל-גּוֹי חֶרֶב וְלֹא-יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה
[2] Y ocurrirá al fin de los días que las montaña de la Casa del Eterno será como la cumbre de las montañas, y exaltada será sobre las colinas, y todas las naciones fluirán hacia ella. [3] Y vendrán muchos pueblos que dirán: “Venid, y subamos a la montaña del Eterno, a la Casa del Di-s de Ya’acov, y Él nos enseñara Sus caminos y andaremos en Sus senderos” Porque de Tzión saldrá la Torah, y la palabra del Etern-o desde Yerushalaim. [4] Y juzgará entre las naciones, y decidirá por muchos pueblos. Y convertirán sus espadas en arados, y sus lanzas en hoces. Ninguna nación levantará espada contra otra nación, ni aprenderán más la guerra.
-Yeshayah”u 2:2-4.
א וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים יִהְיֶה הַר בֵּית-ה נָכוֹן בְּרֹאשׁ הֶהָרִים וְנִשָּׂא הוּא מִגְּבָעוֹת וְנָהֲרוּ עָלָיו עַמִּים. ב וְהָלְכוּ גּוֹיִם רַבִּים וְאָמְרוּ לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל-הַר-ה וְאֶל-בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְיוֹרֵנוּ מִדְּרָכָיו וְנֵלְכָה בְּאֹרְחֹתָיו כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר-ה מִירוּשָׁלִָם. ג וְשָׁפַט בֵּין עַמִּים רַבִּים וְהוֹכִיחַ לְגוֹיִם עֲצֻמִים עַד-רָחוֹק וְכִתְּתוּ חַרְבֹתֵיהֶם לְאִתִּים וַחֲנִיתֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת לֹא-יִשְׂאוּ גּוֹי אֶל-גּוֹי חֶרֶב וְלֹא-יִלְמְדוּן עוֹד מִלְחָמָה.
[1] Y ocurrirá en el fin de los días que el Monte de la Casa del Eterno será establecido a la cabeza de las montañas, y será exaltado sobre las colinas, y fluirán a él los pueblos. [2] E irán allí muchas naciones que dirán: “Venid y subamos al monte del Eterno, y a la Casa del Di”s de Ya’acov. Y Él nos enseñará Sus caminos, y nosotros andaremos en Sus senderos”. Porque de Tzión saldrá la Torah, y la palabra del Eterno de Yerushalaim. [3] Y Él juzgará entre muchos pueblos, y decidirá sobre naciones poderosas distantes. Y fundirán sus espadas y las convertirán en arados, y sus lanzas en hoces. No levantará más nación alguna espada contra otra nación, ni aprenderán más la guerra.
-Mija 4:1-3.
Las diferencias entre Zacarías 9,9-10 y el que acabamos de citar son evidentes. Este último no habla en ningún momento del rey futuro que venga siglos después quien solamente monte una asna y su borrico (Mateo), o un potro (Lucas y Marcos) o probablemente un burro (Juan) y que después sea ejecutado por sus enemigos. En Zac 9:9 es el mismo Di”s desde su monte santo que instruye al gobernador (monarca) Nehemiyah que regrese a Jerusalem a iniciar la construcción de la ciudad de Yerushalaim. En consecuencia, por la palabra rey-מלך de Zac 9:9 debemos entender como explica Rash”i y los Metzudot que se refieren al Mashiaj, explica Ibn Ezra que este Mashiaj es el mismo Nejemiyah, quien era gobernador de Yehuda, puesto por lo parsim (persas), en cuyo gobierno los judíos vivieron tranquilos en Erretz Israel, tal como se explica en el libro de Nehemiyah en donde el rey Artajshasta le da permiso a Nehemiya de reconstruir el Beit HaMikdash (Templo de Jerusalem), tal como se lee en Nehemiyah 2:6, 8.
Y es hasta el capítulo 2, versos 12-13 en el que el mismo Nehemiyah describe de cómo entró montado en una bestia (asno) a la ciudad de Yerushalaim, tal como el mismo Di”s había puesto en su corazón:
“[11] Así llegué a Yerushalaim y estuve allí tres días. [12] Y me levanté de noche, yo y algunos hombres conmigo, y no dije a nadie lo que Di-s había puesto en mi corazón para hacer por Yerushalaim. Tampoco había bestia alguna conmigo, salvo la bestia que cabalgaba.” | יא וָאָבוֹא אֶל-יְרוּשָׁלִָם וָאֱהִי-שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה. יב וָאָקוּם לַיְלָה אֲנִי וַאֲנָשִׁים מְעַט עִמִּי וְלֹא-הִגַּדְתִּי לְאָדָם מָה אֱלֹהַי נֹתֵן אֶל-לִבִּי לַעֲשׂוֹת לִירוּשָׁלִָם וּבְהֵמָה אֵין עִמִּי כִּי אִם-הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אֲנִי רֹכֵב בָּהּ. |
RaSh”i explica que:
Los pocos hombres que acompañaron a Nehemiyah se fueron a pie y a él solo lo montaron en un animal. Ellos no montaron sus caballos porque querían salir de la ciudad en secreto, sin que nadie lo supiera. | כי כל האנשים מועטים אשר עמי הלכו ברגליהם אבל אני לבדי הייתי רוכב על בהמה שלא היו רוצים לרכוב על סוסיהם למען יהיו יוצאים מן העיר בצינעא בלא ידיעת אדם |
Por otra parte, Nehemiyah, es el ‘siervo’ del Eterno, tal como se lee en el capítulo 1:11, debido a que a él se le permitió construir Yerushalaim (2:20), al igual que en Yeshayah 48:15 a quien se refiere al rey Koresh; en este caso Nehemiyah era un ‘siervo despreciado’ tal como se lee en Nehemia 2:18-19:
וָאַגִּיד לָהֶם אֶת-יַד אֱלֹהַי אֲשֶׁר-הִיא טוֹבָה עָלַי וְאַף-דִּבְרֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר אָמַר-לִי וַיֹּאמְרוּ נָקוּם וּבָנִינוּ וַיְחַזְּקוּ יְדֵיהֶם לַטּוֹבָה. {פ} וַיִּשְׁמַע סַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וְטֹבִיָּה הָעֶבֶד הָעַמּוֹנִי וְגֶשֶׁם הָעַרְבִי וַיַּלְעִגוּ לָנוּ וַיִּבְזוּ עָלֵינוּ וַיֹּאמְרוּ מָה-הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים הַעַל הַמֶּלֶךְ אַתֶּם מֹרְדִים
“Y les dije cómo la mano de mi Di”s me protegía y les referí las palabras del rey que él me había dicho. Y respondieron. “Levantémonos y construyamos”. Fortalecieron pues sus manos para la buena obra.
Pero cuando Sanvalat HaHoroni y Tobiyah el siervo amonita y Géshem el árabe se enteraron de ello burlándose de nosotros y nos dijeron despreciativamente: “¿Qué es lo que hacéis? ¿Os rebeláis contra el rey?”
Por otra parte, él era el redentor de sus hermanos tal como dice el Nehemiyah 5:8:
וָאֹמְרָה לָהֶם אֲנַחְנוּ קָנִינוּ אֶת-אַחֵינוּ הַיְּהוּדִים הַנִּמְכָּרִים לַגּוֹיִם
“Y les dije: “Nosotros, según nuestras posibilidades, hemos rescatado a nuestros hermanos los judíos que se vendieron a los paganos…”
Tal como se confirma en Zejaryah 9:12:
יב שׁוּבוּ לְבִצָּרוֹן אֲסִירֵי הַתִּקְוָה גַּם-הַיּוֹם מַגִּיד מִשְׁנֶה אָשִׁיב לָךְ. יג כִּי-דָרַכְתִּי לִי יְהוּדָה קֶשֶׁת מִלֵּאתִי אֶפְרַיִם וְעוֹרַרְתִּי בָנַיִךְ צִיּוֹן עַל-בָּנַיִךְ יָוָן וְשַׂמְתִּיךְ כְּחֶרֶב גִּבּוֹר.
“[12] Vuelvan a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza, hoy también refiero por segunda vez, que te haré retornar.[13] Porque he entestado a Yehudah para Mí como un arco, he estirado a Efraim; y suscitaré a tus hijos, oh Tzyion, contra tus hijos, oh Yavan (Grecia). Pondré a ti (Israel) como una espada valiente.”
Nehemiyah (9:5; 12:46) alentó cantos de alabanza en los muros de Tzyión, tal como dice su libro:
ה וַיֹּאמְרוּ הַלְוִיִּם יֵשׁוּעַ וְקַדְמִיאֵל בָּנִי חֲשַׁבְנְיָה שֵׁרֵבְיָה הוֹדִיָּה שְׁבַנְיָה פְתַחְיָה קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת-יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם מִן-הָעוֹלָם עַד-הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל-כָּל-בְּרָכָה וּתְהִלָּה
“Entonces dijeron los levi’im, Y’shua, Kaldimiel, Boni, Jashavniyah, Sherevyah, Hodyah, Sh’banyah, Petajiyah: ‘Levantaos y bendecid al Etern-o vuestro Di”s de siempre y para siempre y decid: “Bendito ser Tu Nombre Glorioso, exaltado sobre toda bendición y alabanza.”
מו כִּי-בִימֵי דָוִיד וְאָסָף מִקֶּדֶם ראש (רָאשֵׁי) הַמְשֹׁרְרִים וְשִׁיר-תְּהִלָּה וְהֹדוֹת לֵאלֹהִים. מז וְכָל-יִשְׂרָאֵל בִּימֵי זְרֻבָּבֶל וּבִימֵי נְחֶמְיָה נֹתְנִים מְנָיוֹת הַמְשֹׁרְרִים וְהַשֹּׁעֲרִים דְּבַר-יוֹם בְּיוֹמוֹ וּמַקְדִּשִׁים לַלְוִיִּם וְהַלְוִיִּם מַקְדִּשִׁים לִבְנֵי אַהֲרֹן.
“[46] Por cuanto en los días de David y Asaf, de tiempos antiguos, se formaban coros, con sus jefes, que entonaban cánticos de alabanza y agradecimiento a Di”s. [47] Y todo Israel, en los días de Zeruvavel y en los días de Nehemiyah, dio (también) las porciones de los cantores y los porteros, como era requerido día a día, quedando consagrado lo prescripto para los levi’im y también para los hijos de Aharon.”
Seguramente en un esfuerzo de cumplir las palabras de Yeshayah 60:18:
“No se oirá más despojo en tu tierra, ni robo o rotura en tus confines. Llamarás salvación a tus murallas, y a tus portones alabanza.”
Para que las puertas de Tzyión en el reino del Mashiaj serían alabanzas; además que con Ezra se impulsó el estudio de la Torah, tal como se lee en Nehemiyah 8:8:
וַיִּקְרְאוּ בַסֵּפֶר בְּתוֹרַת הָאֱלֹהִים מְפֹרָשׁ וְשׂוֹם שֶׂכֶל וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא
“Y leían en el libro de la Torah de Di”s, claramente, y daban la interpretación (meforash), haciendo que se comprendiera la lectura.”
Es por ello, que Nejemiyah haya sido el gobernador (el Mashiaj) y Ezra el Cohen HaSofer (sacerdote y escriba), y Zejaryah HaNabí haya estado a lado de Ezra HaCohen HaSofer, tal como se lee:
Nehemiya 8:4 | Nehemiya 8:9 |
“Y estaba parado Ezra HaSofer en una torre de madera que habían hecho a propósito, y a su lado estaban Matitiyah y Sh’ma y Anayá y Uriyah, y Jilkiyah y Ma’aseyah a su derecha; y a su izquierda P’dayah y Mishael y Malkiyah y Jashum y Jashvadabah y Zejaryah y Meshulam.” | ד וַיַּעֲמֹד עֶזְרָא הַסֹּפֵר עַל-מִגְדַּל-עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר וַיַּעֲמֹד אֶצְלוֹ מַתִּתְיָה וְשֶׁמַע וַעֲנָיָה וְאוּרִיָּה וְחִלְקִיָּה וּמַעֲשֵׂיָה עַל-יְמִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ פְּדָיָה וּמִישָׁאֵל וּמַלְכִּיָּה וְחָשֻׁם וְחַשְׁבַּדָּנָה זְכַרְיָה מְשֻׁלָּם. | “Y Nehemiyah era gobernador (Tirshata’) y Ezra era el Cohen HaSofer, y los levi’im que enseñaban al pueblo…
| נְחֶמְיָה הוּא הַתִּרְשָׁתָא וְעֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסֹּפֵר וְהַלְוִיִּם הַמְּבִינִים אֶת-הָעָם |
Es en este momento que entran en contexto las palabras del profeta Zejaryah: “Regocíjate mucho, hija de Tzyión; da voces de júbilo, hija de Yerushalaim”; tal como se lee precisamente en Nehemiyah 8:9-12:
…y dijeron a todo el pueblo: “Este día es sagrado para el Etern-o vuestro Di-s. No os lamentéis ni lloréis” porque toda la gente lloraba al oír las palabras de la Torah. Entonces él les dijo: “Seguid vuestro camino, comed carnes gordas y bebed (vino) dulce y mandad porciones para quienes nada se ha preparado, porque este día es santo para vuestro Señ-r. Cesad las lamentaciones, porque la alegría del Etern-o es vuestra fuerza. De tal modo los levi’im acallaron a toda la gente, diciendo: “No estéis tristes, porque el día es santo. Cesad vuestros lamentos”. Y todo el pueblo se alejó para comer, beber y enviar porciones (a los demás), y regocijarse, porque habían comprendido las palabras que habían dicho. | לְכָל-הָעָם הַיּוֹם קָדֹשׁ-הוּא לַה אֱלֹהֵיכֶם אַל-תִּתְאַבְּלוּ וְאַל-תִּבְכּוּ כִּי בוֹכִים כָּל-הָעָם כְּשָׁמְעָם אֶת-דִּבְרֵי הַתּוֹרָה. י וַיֹּאמֶר לָהֶם לְכוּ אִכְלוּ מַשְׁמַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים וְשִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ כִּי-קָדוֹשׁ הַיּוֹם לַאֲדֹנֵינוּ וְאַל-תֵּעָצֵבוּ כִּי-חֶדְוַת ה הִיא מָעֻזְּכֶם. יא וְהַלְוִיִּם מַחְשִׁים לְכָל-הָעָם לֵאמֹר הַסּוּ כִּי הַיּוֹם קָדֹשׁ וְאַל-תֵּעָצֵבוּ. יב וַיֵּלְכוּ כָל-הָעָם לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וּלְשַׁלַּח מָנוֹת וְלַעֲשׂוֹת שִׂמְחָה גְדוֹלָה כִּי הֵבִינוּ בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר הוֹדִיעוּ לָהֶם. |
Con estos ejemplos están destinados amostrar principalmente a mis lectores, que pueden no estar familiarizados con las escrituras judías, como los cristianos han sido guiados equivocadamente por sus líderes, sacerdotes y monjes al dar interpretaciones y sentidos estúpidos a las profecías allí contenidas.
¿Esto hizo Yeshu?
Muchos adherentes al cristianismo consideran que la contribución más significativa de los profetas radica en haber anunciado la futura aparición de un rey ideal, el Mashiaj (término que significa "Ungido") del Eterno, a quien identifican con Yeshú. Quienes no están familiarizados con los libros proféticos podrían suponer que estos anuncios abundan en cada página. Sin embargo, la realidad es considerablemente diferente.
Numerosos profetas no realizaron afirmaciones de carácter mesiánico (como Amós, Oseas [Hoshea], Joel [Yoel], Abdías [Ovadiá], Sofonías [Tzefaniá], Malaquías [Malají]), mientras que otros otorgaron al tema una importancia mucho menor de lo que se podría suponer (como Jeremías [Yirmiyahu] y Ezequiel [Yejezkel]). Esta conclusión se hace evidente cuando se evita la confusión terminológica. El anuncio de un rey justo y salvador no implica necesariamente que el texto sea mesiánico en un sentido estricto, lo que explicaría por qué, desde la perspectiva judía, Yeshú no podría cumplir con la profecía de Zacarías (Zejarya) 9:9-10.
Los autores del Nuevo Testamento no emplean los textos proféticos de manera "científica"; no les preocupa la correspondencia perfecta entre lo anunciado y la realidad. Ni siquiera se interesan por el sentido literal y exacto de las palabras del profeta. En su lugar, utilizan estos textos como puntos de apoyo, alusiones literarias o citas poéticas, idealizando y espiritualizando lo expresado en épocas anteriores.
Es particularmente interesante observar que en la versión hebrea del Evangelio de Mateo se modifican las palabras del profeta Zacarías, aparentemente para justificar la acción de los discípulos de Yeshú, que actuaron bajo su autorización. Esto merece una comparación detallada de ambos textos:
Zejaryah | Pseudo texto de Zejaryah en Mateo Hebreo |
גילי מאד בת-ציון הריעי בת ירושלַםִ הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צדיק ונושע הוא עני ורכב על-חמור וְעַל־עַיִר בֶּן־אֲתֹנוֹת “Regocíjate en gran manera, oh hija de Tzión. Grita, oh hija de Yerushalaim. He aquí tu rey viene a ti. Es triunfante, victorioso, pobre, y cabalga en un asno –jamor-, es decir, en un pollino, hijo de [una de] las asnas”. | אמרו לבת ציון הריעי בת ירושלַםִ הנה מלכך יבוֹא לך צדיק ונושע הוא עני ורוסב אל אתון ועל עיר בן אתון Díganle a la Hija de Tzión; He aquí tu rey vendrá a ti, justo (tzadik) y salvo, él es humilde y cabalga sobre una burra y sobre un borrico hijo de una burra. |
Además que en el texto de Mateo, excluye las palabras גילי, מאד, הריעי, בת ירושלַםִ, חמור, y אֲתֹנוֹת. En tal caso no se ‘cumplía’ la supuesta profecía; pero analicemos algo aún más importante. Además, Mateo presenta mal la primera parte de la profecía (que apoya su relato) y oculta lo que sigue:
י. וְהִכְרַתִּי רֶכֶב מֵאֶפְרַיִם וְסוּס מִירוּשָׁלִַם וְנִכְרְתָה קֶשֶׁת מִלְחָמָה וְדִבֶּר שָׁלוֹם לַגּוֹיִם וּמָשְׁלוֹ מִיָּם עַד יָם וּמִנָּהָר עַד אַפְסֵי אָרֶץ:
‘Y yo cortaré el carro (de guerra) de Efraim, y el caballo de Yerushalaim, y será cortado el arco de la batalla, y él hablará de paz a las naciones. Y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra’.
-Zacarías 9:10.
Sin duda este párrafo, que es parte de la profecía de Zejaryah / Zacarías sobre el mesías, y que sigue a la anterior, no se cumplió en Yesh”u. Por eso no la menciona Mateo. Sin el cumplimiento de esta parte, poco importa que Yesh”u haya o no entrado en Yerushalaim / Jerusalén sobre un asna. Las profecías mesiánicas del Tana”j no se cumplen en Yesh”u.
¿Yeshu montó sobre una burra con su borrico, un potro ó en un burro?
Los relatos de los evangelios presentan discrepancias notables en cuanto a los detalles de este episodio. En la versión de Mateo, Yeshú instruye a sus discípulos para que tomen prestados dos animales: una burra y su cría (en arameo: אתין אחת ועירה אחת). Sin embargo, los evangelios de Lucas y Juan mencionan solamente un animal, ya sea un potro o un burro. Estas diferencias son evidentes al examinar las antiguas versiones arameas de los textos evangélicos, lo que plantea interrogantes sobre la consistencia de los relatos.
Lucas 19:30 | Juan 12:14 |
Y les dijo: Vayan a la aldea de enfrente, y al entrar en ella hallaréis un potro (Ila’) atado, en el cual ningún hombre ha montado jamás; desatadlo, y traédmelo. | וֵאמַר להוּן זֵלו לַקרִיתָא הָי דַּלקוּבלַן וכַד עָאלִין אנתּוּן לָה הָא מֵשׁכּחִין אנתּוּן עִילָא דַּאסִיר דּאנָשׁ מֵמתוּם לָא רכֵב עלַוהי שׁרַו אַיתַּאוּהי | Halló Yeshu un burro (Jamara’), y montó sobre él, como está escrito: | אֵשׁכַּח דֵּין יֵשׁוּ חמָרָא וִיתֵב עלַוהי אַיכַּנָא דַּכתִיב |
Por otra parte, como hemos visto en el Evangelio Hebreo de Mateo de Shem Tov el texto da a entender que Yeshú se montó sobre los dos animales:
ויביאו האתון והעיר וירכב יש''ו עליה והאחרים שמו עליהם כליהם ומלבושיהם ויעלו למעלה.
“Y trajeron el asno y el potro, y montó Yesh"ú sobre ellos y los demás pusieron sobre ellos sus mantos y vestidos, y subieron a lo alto.”
Algún tiempo entre los años 80 y 90 d.C., un hombre se sentó en su escritorio (posiblemente en Siria) para escribir su versión de la historia de Yeshú. El documento final se conoció como el Evangelio de Mateo, aunque no tenemos idea del nombre real o la identidad del autor. Uno de los objetivos del escritor era mostrar que la venida de Yeshú fue predicha por los profetas. Así que pasó mucho tiempo escudriñando las Escrituras judías (el TaNa”J) en busca de “textos probatorios”. Uno de los textos que encontró fue Zacarías 9:9, que habla de un rey:
גִּילִ֨י מְאֹ֜ד בַּת־צִיּ֗וֹן הָרִ֙יעִי֙ בַּ֣ת יְרוּשָׁלַ֔͏ִם הִנֵּ֤ה מַלְכֵּךְ֙ יָ֣בוֹא לָ֔ךְ צַדִּ֥יק וְנוֹשָׁ֖ע ה֑וּא עָנִי֙ וְרֹכֵ֣ב עַל־חֲמ֔וֹר וְעַל־עַ֖יִר בֶּן־אֲתֹנֽוֹת
Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.".
El autor de Mateo interpretó esta redacción para referirse a dos animales. Así, cuando escribió su relato de la entrada de Yeshú HaMamzer en Jerusalén (Mateo 21), incluyó dos animales, y parece pintar una imagen cómica de Yeshú HaMamzer montando a ambos. Los otros evangelistas solo tienen un animal en su narración de la historia, tal como ya vimos arriba. El autor de Mateo no reconoció que este versículo de Zacarías utiliza un recurso literario conocido como paralelismo. El texto de Zacarías, de hecho, se refiere a un solo animal, no a dos. Cualquier rabino de la época podría haber explicado esto.
Mientras que en el texto griego del א Codex Sinaiticus (folio 211b, Mateo 21:7; cf. Codex Vaticanus folio 1263a):
ηγαγον την ονον και τον πωλον και επεθηκα επ αυτων τα ϊματια και εκαθιϲαν επανω επ αυτω
(Traducción: “Trajeron el asno y el pollino, y pusieron sobre ellos los mantos, y él se sentó encima de ellos.”)
El texto griego utiliza la expresión antigua "επανω επ αυτω" (epanō ep autō), que literalmente significa “encima sobre ellos” cuyo equivalente arameo sería עליהון-ܥܠܝܗܘܢ. Esta formulación presenta una ambigüedad inherente respecto a si se refiere a sentarse sobre uno o ambos animales. Dicha ambigüedad ha sido objeto de debate entre los eruditos bíblicos.
Ahora bien, un testimonio textual de singular importancia filológica ha de añadirse a este debate, pues arroja luz definitiva sobre la conciencia crítica de los propios copistas de la tradición cristiana antigua respecto a la pifia de Mateo. El Codex Bezae Cantabrigiensis (D), manuscrito bilingüe greco-latino datado paleográficamente en el siglo V d.C., es decir, posterior tanto al Codex Sinaiticus (א) como al Codex Vaticanus (B), ambos del siglo IV, preserva en su Folio 68v (Quire 9-4v) la siguiente lectura para Mateo 21:7:
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