BS"D
La primera ocasión en la
que se menciona a tal personaje es en la Parashat
Lej-Leja, Sefer Berreshit / Génesis 14:18:
יח וּמַלְכִּי-צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא
לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן.
יט וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ
אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ.
כ וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן אֲשֶׁר-מִגֵּן צָרֶיךָ בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן-לוֹ מַעֲשֵׂר
מִכֹּל.
“Y Malki-Tzedek, rey de Shalem, sacó pan y vino; y él era ministro del Di-s Supremo. Lo bendijo, y dijo: ‘Bendito es Avram para el Di-s Supremo, Amo de los cielos y de la tierra. Y bendito es el Di-s Supremo, que entregó a tus enemigos en tus manos’. Y (Avram) le dio el diezmo de todo. ”
Explica RaSh”i que según
un midrash agádico, Malki-Tzedek era
Shem, el hijo de Nóaj (מ"א הוא שם בן נח (נדרים לב)). Por otra parte en el Talmud Bavli, Masejet Nedarim 32b, se
dice que de los tres hijos de Nóaj, Shem había sido escogido para desempeñar el
cargo de cohen (sacerdote, ministro)
y esto prueba que Malki-Tzedek era el mismo que Shem, ya que aquí se declara
que él era “sacerdote del Di-s Altísimo”. La Torah alude al hecho de que Shem
había sido escogido para desempeñar el sacerdocio al mencionar a Shem antes a
Yéfet –a pesar de que Yéfet era el primogénito- tal como se lee en Berreshit 10:1. Según el Talmud Bavlí, Masejet 69b la Torah lo
mencionó primero en razón de su mayor sabiduría y excelencia moral. Shem vivió
muchos años (seiscientos años; tal como se lee en el capítulo 11: 10-11) y
llegó a vivir hasta la época de Ya’acov Avinu, tal como se declara en Bava
Batrá 121b.
Según explica el RaMBa”N
que en todos los pueblos del mundo siempre ha habido sacerdotes que se
dedicaban al culto de los dioses paganos, que no eran sino representantes de
las diversas fuerzas naturales o espirituales que regulan el mundo.
Malki-Tzedek era sacerdote en este mismo sentido, sólo que él rendía culto al
Di-s supremo que gobierna a todo el universo, y es por esa razón que la Torah
lo designa como “ministro del Di-s Supremo” [אל עליון]. Al mencionar este
nombre, la Torah quiere indicar que Malki-Tzedek rendía culto a la fuerza más
poderosa y suprema de todas las demás fuerzas que hay en el mundo. A pesar de
no haber mencionado al Etern-o por el nombre [ה'], Malki-Tzedek reconocía la
existencia de un Di-s supremo.
Por otra parte, en esta
sección de la Torah nos da un preámbulo sobre las funciones que desempeñarían
los cohanim, por ejemplo, se nos dice
que Shem (Malki-Tzedek) como cohen¸ dio
pan y vino¸ a Avram, explica RaSh”i
que según un midrash agádico esto es
una alusión a las oblaciones de harina y a las libaciones de vino que en ese
lugar ofrecerían los descendientes de Avraham. Explica el Midrash Berreshit Rabba 43:5, que Malki-Tzedek es descrito como
“rey de Shalem”. Según una vieja tradición, Shalem [שלם] es el nombre del sitio
que más tarde sería llamado Yerushalaim [ירושלים],
y de hecho así es como el Targum lo explica: ומלכי צדק מלכא דירושלם.... Según
el Midrash Berreshit Rabba (56:10),
Shem –hijo de Nóaj- llamó שלם a ese lugar; Avraham Avinu, por su parte, le dio
el nombre de יראה (ver. Cap. 22:14), así, pues, el nombre ירושלים sería un
nombre compuesto de estas dos palabras.
Otra característica
vinculada con el sacerdocio de los descendiente de Avraham Avinu, en esta sección
de la Torah es sobre la referencia que Avram
dio el diezmo de todo¸ según RaSh”i, Avram le dio el diezmo de todo lo que
poseía porque Malki-Tzedek era cohen.
Explica el Maharal de Praga (R’ Yehudah Loewe ben-Batzalel) en su obra Gur Arye, que sobre este acontecimiento,
posteriormente la Torah estipula que a los cohanim
(sacerdotes) y los leviim (levitas)
hay que darles el diezmo de los bienes propios, según se declara en el cap. 18
del libro de Bamidbar (Números). Avraham se comportó hacía Malki-Tzedek
siguiendo las leyes del diezmo que más atrde serían entregadas a Israel en el
Sinaí. Avraham Avinu no le dio el diezmo de lo que había capturado en la
batalla, ya que únicamente se puede dar el diezmo de lo que se posea, y Avraham
no quiso recibir nada del botín, según se indica en el pasuk 22.
Otra referencia que se
tiene de Malki-Tzedek es en el Libro de Tehilim
/ Salmos, en donde se le toma solo como referencia para referirse al
monarca David y su dinastía, por ello en el capítulo 110 versículo 4 dice:
“El Etern-o ha jurado, y no se arrepentirá: “Tú eres un sacerdote por siempre, como lo fue Malki-Tzédek”
Significa, que el rey
David será, durante toda su vida, ante el Etern-o como Malki-Tzédek,
quien fue rey de Yerushalaim (Jerusalén), que fue denominado rey y
sacerdote del Di-s Altísimo. [Tal como se lee:] en Berreshit (Génesis)
14:18:
וּמַלְכִּי-צֶדֶק
מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן.
“Y Malki-Tzédek, rey de Shalem (Yerushalaim), trajo pan y vino. Él era sacerdote del Di-s altísimo.”
Estas composiciones
sagradas de Da’H’a’H (David HaMelej Alav HaShalom / el rey
David, la paz sea sobre él) prestadas a él digno de ser adornado con un
título de cohen (sacerdote) aparece bastante evidente de la Escritura,
como se ejemplifica en el segundo libro de Shmuel, donde leemos que Da’H’a’H (David
HaMelej Alav HaShalom / el rey David, la paz sea sobre él) construyó un
altar, ofreció holocaustos y ofrendas de paz, que fue acompañado de la oración
y la súplica, [tal como:]
וַיִּבֶן שָׁם דָּוִד מִזְבֵּחַ לַיי וַיַּעַל עֹלוֹת וּשְׁלָמִים וַיֵּעָתֵר יְהוָה לָאָרֶץ וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל יִשְׂרָאֵל. {ש}
“Y David construyó allí un altar al Etern-o, y brindó sacrificios y ofrendas pacíficas, con lo que el Etern-o fue propicio a la tierra y la plaga cesó en Israel.”
-Shmuel
Bet / 2 Samuel 24:25.
Por ello, en la
literatura de los Rollos del Mar muerto, haga alusión a la dinastía de David,
la cual se impondrá ante los adversarios políticos de la época del Beit Sheni (Segundo Templo), es por ello
que en el texto 11QMelquisedec
(11Q13), Col. II diga:
5… Y la heredad de Malki-Tzedek, pues
[…] y ellos son la here[dad de Malki]Tzedek, que 6 les hará retornar a ellos.
El proclamará para ellos la liberación para líbralos de [la deuda] de todas sus
iniquidades. Y esto suce[derá] 7 en la semana primera del jubileo que sigue a
los nueve jubileos. Y el día [de las expiacio]nes es el final del jubileo
décimo 8 en el que expiará por los hijos de … y por los hombres del lote de
Malki-Tzedel. [Y en las alturas] él se pronunciará a su favor según sus lotes;
pues 9 es el tiempo del ‘año de gracia’ para Malki-Tzedek, para exal[tar en el
proceso a los santos de Di-s por el dominio del juicio, como está escrito 100
sobre él en los cánticos de David que dice: ‘Di-s permanece en la congregación divina. En
medio de los jueces juzga Él’ (Tehilim
82:1). Y sobre él dice: ‘y sobre
ellos vuelve Tú desde lo alto. Oh Etern-o, que impartes justicia a los
pueblos’ (Tehilim 7:8-9) Y lo que dice: ‘¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente, respetando a los malvados?
Selah’ (Tehilim 82:2) 12 Su interpretación concierne a Beliyal y los
espíritus de su lote, que fueron rebeldes [todos ellos] apartándose de los
mandamientos de Di-s [para cometer el mal.] 13 Pero Malki-Tzedek ejecutará la
venganza de los juicios de Di-s [en ese día, y ellos serán librados de las
manos] de Beliyal y de las manos de todos los es[píritus de su lote.] 14. En su
ayuda (vendrán) todos “los jueces de
(justicia, él] es qui[en prevalecerá
en ese día sobre] todos los hijos de los jueces, y él pre[sidirá la asamblea]
15 esta. Éste es el día de [la paz de
que] habló [Di-s de antiguo por las palabras de Yesha]yah el profeta, quien
dijo: ‘¡Que hermosos son sobre las
montañas los pies del mensajero de las buenas nuevas, que anuncia paz! Portador
de buenas nuevas, que anuncia salvación, que dice a Tzión: ¡Tu Di-s reina!’ (Yeshayah 52:7) 17 Su interpretación es: Los
montes son los profe[tas…] 18Y el
mensajero es [el un]gido del espíritu del que habló Da[niel… y el mensajero de]
19 las buenas nuevas que anuncia la salva[ción es aquel del que está escrito que [él se lo enviará ‘para consolar a los deudos, para alegrar a
los que lloran en Tzión’ (Yeshayah
61:2-3) es 24 [la congregación de
todos los hijos de justicia, los] que establecen el pacto, los que evitan
marchar [por el ca]mino del pueblo. ‘Tu
Di-s [reina], es 25 [… por medio de Malki-Tzedek, que les
libra]rá de la mano de Beliyal. Y lo
que dice: “Haréis sonar el sho[far n
to]da vuestra tierra.’ (Vaicrá 25:9).
Es interesante que este
texto de Qumrán utilice un total de tres menciones del libro de Tehilim (82:1; 7:8-9; 82:2,) dos del
libro de Yeshayah (52:7; 61:2-3) y una de la Torah (Vaicrá 25:9).
En las primeras
referencias del Libro de Tehilim, la
primera referencia que corresponde al capítulo 82:1, explica el MalBi”M como el
RaDa”K que este salmo viene a prevenir a los jueces de que no juzguen con
iniquidad y que teman a Di-s, pues Él es el juez de toda la tierra; mientras
que para el capítulo 7:8-9, el Rada”K, Yonatan ben-Uziel, y RaSh”i explican que
en este salmo, el rey David le pide a Di-s que lo salve de Kush ben-Yeminí y de todos los malvados (Shaul), por ello Ibn Ezra,
Seforno y MalBi”M entienden que se refiere a otra persona de la tribu de
Biniamin que persiguió a David junto con personas de las demás tribus.
Mientras que las
referencias sobre el libro de Yeshayah, la primera es hacia el capítulo 52 cuya
temática consiste en la liberación de Tzión de los reyes de Ashur (Asiría),
quienes habían invadido Israel, saqueando y desterrando a los Bene Israel, tal
como lo explica Ibn Ezra, tal liberación se hará por medio del Etern-o a quien
todos deberán de aceptar tener fe en Él y obedecerlo, tal como se explica en
los Metzudot. Por otra parte la
segunda referencia que se hace a este libro, está relacionada con el capítulo
61, cuya temática es que Israel prevalecerá sobre sus enemigos, por medio de un
monarca el cual será investirá bajo el nombramiento o designación de poder
monárquico.
Tanto los textos del Mar
Muerto, como los mefarshim al-haTaNa”J tienen
entendido que Malki-Tzedek en el contexto del Libro de Tehilim hace una
alusión clara al Rey David, la paz sea sobre él, incluso Ibn Ezra, y el RaDa”K,
en sus comentario al Libro de Tehilim
explica que el Salmo 110 fue compuesto por uno de los músicos en honor al rey
David, y cuando al comienzo dice: ‘LeDavid’
no quiere decir ‘De David’, es decir, ‘de la autoría de David’ como siempre,
sino ‘Por David’, es decir este salmo habla sobre el rey David. Por otra parte,
tanto el texto de Qumrán (11QMelquisedec) que hace alusión al libro de
Yeshayah, también coincide que sobre el personaje del cual se habla es un
descendiente del rey David, un monarca de la Casa de David, quien libera a
Israel de sus opresores.
Es por estas razones por
las cueles ningún judío verdadero puede aceptar lo que dice la Epístola a los Hebreos, en referencia
hacía el personaje de Malki-Tzedek, debido a que sabemos que Malki-Tzedek
sabemos que tenía padre quien era Nóaj, el cual vivió por 600 años (hasta los
días de Ya’acov Avinu), por eso la Epístola
a los Hebreos no es acorde a la tradición judía cuando enseña que
Malki-Tzedek no tenía padre ni genealogía, en afán de comprarlo con Yesh”u
HaMamzer, tal como se lee en el capítulo 7:3:
απατωρ
αμητωρ αγενεαλογητος μητε αρχην ημερων μητε ζωης τελος εχων αφωμοιωμενος δε τω
υιω του θεου μενει ιερευς εις το διηνεκες
El cual, sin padre, sin madre, sin
genealogía, sin principio de días ni fin
de vida, fue asemejado al Hijo de Di-s y permanece cohen (sacerdote) eternamente.
Por otra parte, acorde a
la Torah Shevijtav y SheBealPe hemos aprendido que las
funciones que contaba Malki-Tzedek
serían heredadas a los cohanim y leviim, por ello, la Epístola a los Hebreos, contradice
abiertamente lo que dice la Toráh respecto al Sacerdocio: es para Aharón y sus
hijos PARA SIEMPRE, tal como se lee en la Parashat
Tetzaveh, Sefer Shemot / Éxodo 29:9:
Los ceñirás con cintos –a
Aharón y a sus hijos- y les sujetarás los bonetes.
El sacerdocio será para ellos un estatuto PERPETUO.
Cuando la Torá dice
" un estatuto PERPETUO",
significa "para siempre",
no "hasta que a Di-os se le ocurra una mejor idea. Ante el fracaso de
Yesh”u HaMamzer, quien:
a)
No pudo hacer que los demás judíos
regresaran a la tierra de Israel,
b)
No pudo proclamar la liberación de Israel
ante el yugo romano,
c)
No pudo ejecutar venganza hacia los
enemigos de Israel,
d)
No presidio la asamblea del Pueblo de
Israel.
e)
Su mensaje no se asentó en las palabras de
los profetas de la Torah,
f)
En ningún momento se le ungió como
monarca,
g)
No estableció el pacto del Etern-o, por el
contrario se dejó llevar por el camino de los ignorantes y apostatas.
Tales rasgos descritos en
11QMelquisedec no fueron cumplidos
por el mamzer de Yesh”u, por lo cual el cristianismo, se vio
en la necedad de interpretar que la Torah
de Mosheh (Ley de Moisés) había sido
superada por el Avon-Gilaión (Evangelio)
como doctrina (Mate 5:17-18) y como espiritualidad (Galatas 3:1 ss) por ello es
que el autor de la Epístola a los Hebreos
diga en los versículos 18-19:
αθετησις μεν γαρ γινεται προαγουσης
εντολης δια το αυτης ασθενες και ανωφελες. ουδεν γαρ ετελειωσεν ο νομος
επεισαγωγη δε κρειττονος ελπιδος δι ης εγγιζομεν τω θεω
Queda por tanto, abrogado el
mandamiento anterior, a causa de su flaqueza
e inutilidad, pues la Torah no lleva nada a la perfección, sino que introdujo una esperanza mejor…
Tal postura solo describe
la interpretación que los primeros cristianos le dieron al fracaso político del
mamzer. Incluso el perfil de Yesh"u conforme al Evangelio Hebreo de Mateo, y en el Toldot Yesh"u, su perfil de sus primeros seguidores, en el se cumple las palabras que aparecen en uno de los textos del Mar Muerto, titulado 4QMaldiciones contra Malki-Rasha (4Q280), en el que se lee:
[1] [... Que lo separe Di-s] para el mal de en medio de los hijos de la luz, [pues se apartan de Su seguimiento...] [2] [y dirán: Mal]dito seas tú Malki-Rasha' en todos los desig[nios de tu inclinación culpable. Que te haga] [3] Di-s un objeto de horror por mano de los vengadores de venganza. Que no te agracie Di-s cuando lo invoques. [Que eleve Su rostro airado] [4] sobre ti para maldición. Que no haya para ti paz en boca de quienes interceden. [Maldito seas,] [5] sin un resto; y seas excretado, sin salvación. Y sean malditos los que ponen en obra [sus designios malvados,] [6] y los que han implantado la iniquidad en sus corazones, para conspirar contra la alianza de Di-s [... y contra] [7] [las pala]bras de los videntes de su ver[dad.] to]dos los que rechacen el entrar [en el Pacto (de la Torah)...]
Es por ello, que el judaísmo por ello tiene
bien identificado quien sería el monarca que ha de satisfacer los requisitos
mesiánicos, por ello el gran sabio sefaradí,
Rabí Mosheh ben Maimun, en su obra titulada Ya”d Jazakah, Hiljot Melajim,
Perek 11 הלכות מלכים ומלחמות פרק יא:
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