BS"D
מעשה
ישו הנוצרי
La Obra
de
Yeshu HaNotzrí.
Versión conservada
Por el caraíta Kaleb Afendipulo del Siglo XIV, Ucrania.
Originaria del siglo XIII de Al-Andaluz y del s. XV en Tzarfat (Francia)
Traducido por primera vez al español
por
Editorial Oraj HaEmet
אורח האמת
Introducción.
El
MS. Strasbourg proviene de la biblioteca de la Universidad de Strasbourg, el
cual fue copiado en el año de 1902 por el Profesor Shmuel Krauss z”l.
William Horbury localiza al manuscrito en el siglo XVIII el cual era propiedad
de un caraíta de Galitzia el cual determina las primeras etapas anteriores del
texto tal como se presenta en la versión de Strasbourg. Se tiene la evidencia
de que el texto Strasbourg debe haber sido idéntico a los textos que estaban en
curso en Francia y España en los siglos XIII y XIV y que ahora se han perdido.
Sin embargo, ciertos elementos demuestran que el texto de Strasbourg data de
mucho tiempo atrás.
Este
texto fue copiado probablemente en el siglo XVIII. Una nota del escriba final
(f. 175b) da el nombre del copista como Mosheh
משה un caraíta de Ucrania. El Toldot Yeshu es un elemento de una
diversificada compilación, el cual fue copiado hacia finales de tal siglo por
Yosef, el segundo hijo de Mosheh, tal como aparecen en sus notas en f. 276b. Su
padre Mosheh era un hazan quien
murió, tal como Yosef menciona en una nota posterior (f. 314a), en el año 1793;
su hermano mayor Shmuel Yosef, quien también era un hazzan, murió posteriormente en el año 1802. Probablemente el padre
de Mosheh al parecer fue el copista del Toldot
Yeshu de esta versión. Padre e hijos eran miembros de una familia que por
un mucho tiempo dio jazanim y Jajamim para la comunidad caraíta entre
los judíos de Halicz sobre el río Dniester en el sureste de Galitzia, en el
área de la Fonner Rutenia, y ahora en el oeste de Ucrania, a setenta y
kilómetros al sur-este de Lemberg.
Muchos
de los artículos reunidos en la compilación del Jajam Kaleb Afendipulo son de autoría o interés caraíta. En la que
se incluye a otras autoridades caraítas sobre las leyes de shejitah, extractos de obras morales y piadosas, con algunas
traducciones del hebreo al Tártaro, la lengua era utilizada por caraítas por
estos lares. De acuerdo con su propia tradición de sus antepasados, habían
emigrado de Bizancio Constantinopla a Crimea, y luego habían sido reasentados
en Troki cerca Wilnal, Vilna y otros lugares más al sur, incluyendo Halicz, por
el Gran Duque de Witold, Lituania después de su victoria sobre los tártaros
1392.
En
tal compilación, el Toldot Yeshu es
el único manuscrito de polémica midráshica. Se ajusta de manera general con el
interés en la instrucción común y el mantenimiento de la educación judía y de
sus formas de vida, es evidente en gran parte de la compilación. Yosef ben
Shmuel, un antepasado de Mosheh y sus hijos Shmuel y Yosef, que habían emigrado
a Halicz de Lituania alrededor del siglo XVIII. Al principio del siglo XVIII;
en este período los caraítas de Lituana, se había producido ya la controversia
literaria contra rabanitas y cristianos.
Yedidiah
Solomon Ben Aharon de Troki alrededor del año 1700 escribió bajo estos
objetivos, y fue precedido de un centenar de años antes por el más famoso sabio
de entre los caraítas, es decir, por el Jajam
Yitzjak Tocrí, autor de Jizuk Emunah ‘חזוק אמונה’. Las condiciones
generales que habían evocado esta apologética funcionaria todavía más tarde y
más al sur, bajo la presión cristiana que podría haberse agudizado a mediados
de siglo XVIII en Galitzia por el infame movimiento frankista, del falso
Mesías, Ya’acov Frank (יעקב פרנק) y muchos de sus seguidores que habían aceptaron el bautismo en
las consecuencias de las disputas rabínicas-frankista celebradas bajo los
auspicios eclesiásticos en Lemberg en 1757 y 1759.
No
hay ningún indicio de si el Toldot Yeshu
fue copiado de un texto que perteneciera a un rabanita o un caraíta. Es
tentador preguntarse si el texto fue mediado en la última instancia, a través
de contactos de caraítas con caraítas de Jerusalén y del Medio Oriente. Se sabe
que David Hazzan que había emigrado desde Jerusalén a Galitzia en 1640,
presenta un certificado de textos similares en Europa de una fecha anterior,
advierte que la lectura del Toldot Yeshu
por caraítas; otro posible caso de una copia caraíta de un texto del Toldot Yeshu fue señalado por Giovanni B.
De Rossi, y de viejos autores caraítas incluyendo al famoso Jajam Ya’acov Kirkisani y Yehudah Hadassi quienes tenían un
espectacular conocimiento de su contenido, pero hasta donde yo sé, la
utilización popular de los manuscritos del Toldot
Yeshu por los caraítas son raros.
Al
mismo tiempo que en Italia el Toldot
Yeshu parece haber sido anexado por Yehoshua Segre- יהושע
סגרה, rabino en Scandiano, cerca de Reggio
Emilia, a su obra polémica Talui Asham - אשם תלוי. Más
tarde, en Bagdad en 1846, durante la actividad misionera de The London Society for Promoting
Christianity among the Jews (La
Sociedad de Londres para Promover el Cristianismo entre los Judíos) en la
comunidad judía, se hizo una copia del Toldot
Yeshu por el Jajam Yitzjak Ben
Mordejay ben Sason.
Esas tendencias y presiones externas que ayudaron a promover esta copia por
medio de funcionarios comunales o de los rabinos, al mismo tiempo, por
supuesto, tuvo un efecto contrario, sino que animo a la crítica o el descrédito
del Toldot por autores judíos que se
encontraban profundamente comprometidos con el mundo no-judío, en especial con
el cristianismo, como Leona Modena en el siglo XVII o Mosheh Mendelssohn a
finales del siglo XVIII.
El
texto de Strasbourg fue copiado para el uso de un caraíta de Galitzia del siglo
XVIII. Sin embargo, pasemos ahora a su importancia para la historia de la
narrativa del Toldot Yeshu, porque en
primer lugar el texto tiene indicios de tener una mayor edad. Lo mismo es
cierto, por supuesto de muchas otras copias modernas del Toldot
Yeshu. Krauss trajo este punto de forma tácita por medio del texto
Strasbourg, en el cual señalo en su lectura del aparato
crítico, sugería que en la traducción al latín hecha por el monje
dominico Raimundus Martinus en su Pugio
fidei, compilado en España por en el año 1278, cuyo texto fue traído por judíos que venían
del Reino Nazarí de Granada (אמירות גרנדה), en Al-Andaluz- الأندلس-
אַל-אַנְדָלוּס
(Granada, España).
Algunas indicaciones adicionales confirman la
opinión de que la Copia Strasbourg representa sustancialmente un texto ya
corriente en la decimotercera y los siglos XII y XIV, en la Península Ibérica.
Primero, comienza en
el estilo satírico con la frase: “tehilat beriato shel Yeshu” (Principio
de la creación de Yeshu-תחילת ברייתו של ישו),
tomando un modelo midrashico, similar al que aparece en el Midrash Berreshit Raba 1:6: “tehilat beriato shel 'olam” (תחילת ברייתו של עולם)
Este es un éxito palpable en la cláusula del Credo de Nicea, en la que se
declara: “credo in... Christum ...genitum non factum” (Creo en Cristo, engendrado no creado) y
con su literatura, así como el carácter polémico se ve como uno de las
reelaboraciones de la introducción del Toldot
Yeshu a los que el texto ha sido repetidamente responsable. En este caso,
sin embargo, la reelaboración es de edad respetable, para la misma abertura del
texto se atestigua en la traducción latina de la antología de textos compilado
por el dominico Teobaldo de Sajonia bajo epígrafe de las Extractiones de Talmut en la
mitad del siglo XIII, en relación con el largo e interminable examen
público del Talmud en la Universidad de París inició en 1239; en una
sección que ilustra blasfemias contra Yeshu y su madre en la que se afirma que
los judíos tienen un libro que comienza initium
creacionis Ihesu nazareni (El
principio de la creación, Yeshu nazareno / “תחילת
בריאה, ישו מנצרת”). Ningún título se cita, y es posible que
el texto en cuestión, simplemente comenzara y terminará sin un título, como es
el caso en el texto de Strasbourg. El texto hebreo de la Disputa de París en
1240 incluye el hecho correspondiente, como se ha señalado Isidoro Loeb, en dos
alusiones al Toldot Yeshu, ambas
características señalando que pertenece al
"grupo Helena" encontraron porque encontraron en las copias,
incluyendo al esposo prometido a Miriam fuera llamado Yojanan, el padrastro de
Yeshu quienes vivieron en los días de la reina Helena,
madre del Emperador Constantino.
En segundo lugar, el
texto hebreo Strasbourg corresponde verbalmente con el hebreo de las cotizaciones del Toledot Yeshu por el mumar
Avner de Burgos, quien había recibido el bautismo y había sido nombrado bajo el
nombre de Alfonso, en su polémica
antijudía en hebreo, antes de 1349, había argumentado que los milagros del
Yeshu eran bien conocidos por los judíos, cita dos libros, uno de Toledot Yeshu en hebreo y otro en
arameo. Correspondientes a los textos arameos que ahora son conocidos a través
de fragmentos encontrados en la Genizah
del Cairo, y la historia que presentan se puede ver a menudo hacer eco en de
las opiniones de los judíos de tal época, tal como lo reportan los Obispos
Lyonnais Agobardo y Amulo en el siglo IX. Aquí Yeshu usa la magia y es juzgado
por los jueces incluyendo al mismo Pilato, mientras que en el grupo hebreo
representado por el Texto Strasbourg, Yeshu utiliza el Nombre Inefable y se
presenta ante la reina Helena.
Las
citas del mumar Avner que
corresponden a su libro hebreo se pueden ver, a través de la comparación con el
texto de Strasbourg, en cinco extractos separados, reunidos en orden de la
narrativa para formar un resumen de lo que es importante para el argumento de
Avner. El mumar Avner indica que el
título era Ma'aseh shel Yeshu ha-Notsri
-
מעשה של ישו הנוצרי. La polémica iniciada por Avner, también se reprodujo la respuesta expedida por Yitzjak Shem Tob ibn Shaprut como una
adición a su propia obra apologética del Piedra
de Toque (Eben Bohan-ןאבן
בוחן) en el año de 1400.
Estas
correspondencias verbales en la Incipit
y una serie de extractos confirman que el texto de Strasbourg es idéntico en
los detalles importantes con textos perdidos que estaban al día en Francia y en
Al-Andaluz y en los Reinos cristianos de Aragón y Castilla (España) en los
siglos XIII y XIV.
Esta
observación se puede ajustar ahora al lado de la indicación del Krauss de
acuerdo entre el texto de Strasbourg y de otros textos que todavía estaban
vigentes. Uno era el Oxford Yiddish,
pero en realidad esto no difiere en ocasiones, tanto en el lenguaje y el
contenido del texto de Strasbourg, como G. Schlichting había señalado.
Otro, sin embargo, era un fragmento hebreo, probablemente del siglo XIX, es una
sola hoja con el inicio de la historia, que E.N Adler había comprado en Bujará-Uzbekistán ‘فإنه بخارى’ en
1897.
Tiene el título de Ma 'aseh Yeshu
ha-Notzri, comienza con una forma corrupta del texto Strasbourg, y en todo
corresponde muy de cerca con el texto de Strasbourg.
Esta
hoja del Toldot Yeshu (versión Adler)
en conjunto con un texto que se encuentra en el centro de Asia está abierta a
muchas explicaciones. Así, entre los libros impresos que Adler vio en Bujara-
Uzbekistán fueron algunos de origen en última instancia, de los refugiados
judíos procedentes de España, incluyendo una copia de Ixar del Jumash
(Pentateuco) de 1490 y algunas páginas de un libro de oraciones catalana
impresa en Salónica en 1523. Lo que indica claramente que la versión del texto
del Toldot Yeshu Strasbourg
originalmente provenía de las Aljamas
(juderías- جميع اليهود) procedentes del Reinado
Nazarí de Granada (Imarat Garnatah -إمارة غرﻧﺎﻃﺔ). Una copia manuscrita del texto del Toldot Yeshu conocida por el mumar
Avner de Burgos podría haber viajado en el mismo camino, y la hoja de Adler
podría provenir de una copia muy posterior de la misma. Sin embargo, los Judios
Bujará del siglo XIX estaban
también en contacto con los de Lituania y Jerusalén, posiblemente ambas fuentes
de los textos del Toldot Yeshu, le
daban una notable movilidad de los libros, en general, la especulación es
probablemente inútil. En cualquier caso, este acuerdo fue posteriormente
paralelo a los acuerdos sobre una porción más larga del texto con al menos
otros cinco manuscritos orientales, principalmente del Yemen. Entre el primero
de ellos es una copia en una mano de un judío-yemenita del siglo XVII
(anteriormente la del Ms. Sassoon 902) correspondientes a nueve páginas del
texto impreso de Krauss (40 de línea 2-48 línea 6).
En el inicio del texto se descubre la verdadera paternidad de Yeshu, y en los
extremos de la historia aparece el personaje de Eliyahu-Pablo. Mientras que en
la versión Yemenita impreso por Krauss, en la que también se describe la
concepción de Yeshu así como la separación de los cristianos por medio de
Eliyahu, y conserva un poco del arameo de lo que tiene el texto de Strasbourg
da verosimilitud a uno o dos observaciones a nuestro texto.
Por
tanto, el texto Strasbourg tiene enlaces en su apertura con el texto perdido
del siglo XIII por Teobaldo, y con el fragmento comprado por Adler en Bujara
que probablemente data del siglo XIX. En el cuerpo de su narrativa está cerca
de los textos perdidos citados de los siglos XIII y XIV por los polemistas
cristianos Raimundus Martinus y el mumar
Avner (Alfonso) de Burgos, respectivamente, sino también a los textos que
circulaban en el Medio Oriente, en especial el Yemen, al menos desde el siglo
XVII en adelante. Por lo tanto se trata de un caso en el que, a pesar de la
individualidad de casi todos los manuscritos del Toldot Yeshu, la posibilidad de discernir un conjunto de textos que
son verbalmente idénticos, así como temáticamente están cerca parece ser real,
y en que existe un cierto estímulo a la idea de una presentación sinóptica
puede ser real. De nuevo, es uno de los muchos casos en los que una copia
relativamente aísla tiene vínculos claros con los textos que ya estaban en
curso en la Edad Media.
Ver texto
