En la Biblia Reina Valera se lee:
“y vieron los hijos de Di-s que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron de entre todas ellas por mujeres las que les agradaron”
-Génesis 6:2.
Explica el Monseñor Juan Straubinger lo siguiente:
“¿Quienes son los hijos de Dios” No se trata aquí de reminiscencias mitológicas, pues la Biblia no ofrece mitologías sino verdades. La interpretación judía, y también la de muchos Padres ha visto en los hijos de Dios a los ángeles. Santo Tomas, empero, dice que los ángeles, aunque asumen cuerpos materiales y por lo mismo no realizan aquellos actos vitales que se indican en este pasaje. Además, el término “hijos de Dios”, no es exclusivo de los ángeles, sino también aplica al hombre, por ejemplo en Deuteronomio 14:1; Sabiduria de Salomon 5:5; Oseas 110...”
-Straubinger Juan, Biblia Comentada, Imprimatum, Buenos Aires, pág. 27, verso 6:2.
Los “judíos” mesiánicos como toman de referencia los textos griegos de Filón de Alejandría, Flavio Josefo, así como las referencias de los Padres de la Iglesia, pero sobretodo lo que enseña el Brit HaMetumtom (Nuevo Testamento):
εἰ γὰρ ὁ Θεὸς ἀγγέλων ἁμαρτησάντων οὐκ ἐφείσατο, ἀλλὰ σειραῖς ζόφου ταρταρώσας παρέδωκεν εἰς κρίσιν τηρουμένους,
“Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;”
-2 Epístola de Pedro 2:4
ἀγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἑαυτῶν ἀρχήν, ἀλλὰ ἀπολιπόντας τὸ ἴδιον οἰκητήριον εἰς κρίσιν μεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοις ὑπὸ ζόφον τετήρηκεν•
“Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día;”
-Epístola de Judas 1:6.
Llegan a conclusiones como las que “existió una procreación de seres híbridos entre ángeles y mujeres humanas”, que además dicen que los hijos de Di-s (los ángeles) eran gigantes que habían bajado a la Tierra porque carecían de compañía femenina. Incluso Yesh”u HaMamzer en el Evangelio de Lucas 10:18 afirma que vio a Satanás caer del cielo como un rayo (אמר להון חזא הוית לסטנא דנפל איך ברקא מן שׁמיא-ἐθεώρουν τὸν σατανᾶν ὡς ἀστραπὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεσόντα). Posteriormente retoman lo que dice el libro apócrifo de Enoc (Janok) en el que los Hijos de Di-s son llamados «vigilantes» y se les menciona como un grupo de ángeles rebeldes. “La creencia cristiana en su primer instante en alusión a la existencia de los demonios, dicen que pecaron de celos y perversidad, tal como explican Génesis 6:2” (Cfr. R’ Jasday Crescas, Bitul Ikare-Dat HaNotzrim-ביטול עיקרי דת הנוצרים, cap. 10).
Respuesta.
En el judaísmo en cambio "Satán" (opositor, resistidor) es solo un nombre genérico con que se llamaría en la Tanaj (Biblia Hebrea) a los ángeles que ofician de fiscales u "opositores" de los pecadores. En el judaísmo jamás ha ocurrido una explosión primigenia de satanás desde el cielo y el libro de Enoc es visto como un libro seudoepigráfico fuera del canon y sin inspiración divina.
Pero ¿Por qué es importante la existencia de los demonios para el cristianismo?
Porque Yeshu en el ministerio de su vida expulsó demonios de personas endemoniadas y les sanó. (Cfr. Mateo 8:28-34, Lucas 8:26-39) A saber, tal caso de esta opinión, la creencia de la existencia de los demonios, está ampliamente difundida y aceptado entre las naciones. Desde que los cristianos pensaron que es imposible que algo malo pueda provenir de Di”s, tenían que decir que existen demonios, los cuales fueron creados buenos pero que ellos se convirtieron en malvados (Cfr. R’ Jasday Crescas, Bitul Ikare-Dat HaNotzrim, cap. 10). Pero ¿cómo es que aquellos “ángeles de la paz” mencionados en el Nuevo Testamento eran libres y tenían libre albedrío como Adam Kadmón?
En primer lugar, si tales “ángeles” pecaron en el primer instante de su existencia, entonces nunca tuvieron libre albedrío, ya que su objetivo principal fue pecar, según lo expresa el cristianismo de los apóstoles de Yeshu (Cfr. 2 Epístola de Pedro 2:4; Epístola de Judas 1:6.). En tal caso, tales “ángeles” no tendrán libre albedrío desde el primer momento de su existencia, de ser esto así en tal caso ellos no pecaron ya que su predisposición era hacer el mal. Está claro que para pecar se requiere de libre albedrío, porque el que no tiene albedrío no puede pecar. Pero el cristianismo ya ha postulado que si pecaron. Como pueden ver, se trata de una consistencia imposible. (Cfr. R’ Jasday Crescas)
En segundo lugar, si tales ángeles pecaron en el primer instante y de inmediato se les retiró el libre albedrío, se deduce necesariamente que se quitó de ellos, ya sea en el mismo instante en el que pecó o después de haber pecado. Ahora, es imposible que el libre albedrío se les quitará algún tiempo después de haber pecado, porque entonces existirían con el libre albedrío durante algún tiempo después de haber pecado, a menos que se dijera que el libre albedrío se les quitará en el instante después de haber pecado. Pero ¿entonces en un instante llegaría otro tras otro instante y se conjuntaría entre sí sin ningún tipo de tiempo entre ellos? Como resultado, se deduce que si el libre albedrío se retirara desde que ellos al haber pecado, luego hubo un tiempo en que existieron sin su libre voluntad. Por lo que se deduce que cuando fueron castigados por haber obrado con la libertad del albedrío retirado, ya era entonces adecuado castigarles, es decir, que ya habían permanecido en su altura algún tiempo después de haber pecado, es decir, el momento en el que todavía tenían albedrío. Es una consecuencia de su posición reprobable de que los ángeles habrían sido dignos de semejante castigo antes de que fueran castigados o se mantuvo su libre albedrío después de haber cometido su pecado con un periodo de tiempo con su gran altura, a saber, la libre voluntad, porque dicen los cristianos que se les castigó con la eliminación de la libertad voluntad de ellos como resultado de su mal. Por lo tanto, en ese instante que debe haber tenido libre albedrío. De ello se deduce que, en el mismo instante en que tenía libre albedrío, y que no tienen libre albedrío. La teología cristiana es una gran contradicción, tal como lo ha descrito el Rabino Jasday Crescas en la Edad Media.
¿Si en Génesis / Berreshit 6:2 no se refiere a los ángeles, a quien se hace alusión?
Leamos lo que dice el texto hebreo:
וַיִּרְא֤וּ בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים֙ אֶת־בְּנ֣וֹת הָֽאָדָ֔ם כִּ֥י טֹבֹ֖ת הֵ֑נָּה וַיִּקְח֤וּ לָהֶם֙ נָשִׁ֔ים מִכֹּ֖ל אֲשֶׁ֥ר בָּחָֽרוּ
“Y vieron los hijos de Di-s a las hijas de los hombres, cuando eran bellas, y tomaron para sí mujeres de todo lo que escogieron.”
En el Targum de Onkelos, que fue traducido al arameo hace 2,000 años leemos lo siguiente:
וַחֲזוֹ בְנֵי רַבְרְבַיָּא יָת בְּנַת אֱנָשָׁא אֲרֵי שַׁפִּירָן אִנוּן וּנְסִיבוּ לְהוֹן נְשִׁין מִכֹּל דִּי אִתְרְעִיאוּ
“Que los hijos de los poderosos (bene-rabrbaya) vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas, y tomaron a las esposas de todos los que quisieran.”
Veamos una traducción más tardía, la de Yonatan ben-Uziel:
וְחָמוֹן בְּנֵי רַבְרְבַיָא יַת בְּנַת אֱנָשָׁא אֲרוּם שַׁפִּירָן הִינוּן וְכַחֲלָן וּפַקְסָן וּמְהַלְכִין בְּגִילוּי בִּשְׁרָא וְהִרְהִירוּ לִזְנוּ וּנְסִיבוּ לְהוֹן נְשִׁין מִכָּל דְאִתְרְעִיוּ
“Y muchos de los hijos de los poderosos (bene-rabrbaya) vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y pintadas, y encrespadas, caminando con revelación de la carne, y con imaginaciones de perversidad; Que tomaron las esposas de todos los que les agradaban.”
¿Qué tal con la traducción del Rav Sa’adia Gaón Al-Fayyumi del siglo X?
En tal traducción se lee:
ראו בנו אלאשראף בנאת אלעאמה אנהן חסאן אתכ֗ד֗ו להם נסאא מן ג'מיע מא אכ'תארו
راو بنو الاشراف بنات العامه انهن حسان اتك֗د֗و لهم نساا من ج'ميع ما اك'تارو
“Vieron los hijos de los supervisores (banu al-Isharaf) a las hijas de los simples (banat aelamih), en que ellos se extraviaron, porque eran hermosas, las cuales ellos las alcanzaron para tomarlas para para que sean sus mujeres. De todo tipo de instigación (akhtaru) hicieron.
Ya en la época de los Rishonim, como el rabino andaluz, el RaMBa”M (Maimónides), en Moreh Nebujim explicará la utilización de la palabra Elokim אֱלֹהִים֙:
הקשה לי איש חכם זה לו שנים קושיה גדולה - צריך להתבונן בקושיא ובתשובתנו בפרוקה: וקודם שאזכור הקושיא ופרוקה אומר כי כבר ידע כל עברי כי שם 'אלוקים' משתתף לאלוה ולמלאכים ולשופטים מנהיגי המדינות. וכבר באר 'אונקלוס הגר' ע"ה (והאמת מה שבארו!) כי אמרו "והייתם כאלוקים יודעי טוב ורע" - רוצה בו הענין האחרון - אמר 'ותהון כרברביא'
“Hace ya algunos años, un hombre de ciencia me hizo una objeción notable que merece ser tomada en consideración, como la respuesta que le dimos para destruirla. Pero he ahí lo que tengo que decir antes de exponer la objeción y la manera de destruirla. Todo hebreo sabe que el nombre de Elohim (אֱלֹהִים֙) es homónimo, y se aplica a Di”s, a los ángeles y a los gobernantes que rigen los Estados.. Ya Onkelos, el prosélito, explicó -y su explicación es verdadera- que en las palabras: “Y seréis como Elohim, conocedores del bien y del mal” (Berreshit 3:5), se ha tomado la palabra en el último de los sentidos; pues dice (en su traducción aramea): “Y seréis como grandes personajes- כרברביא”...
-Moreh Nebujim, I, cap. II.
Más adelante, en el capítulo 14, se lee:
שתוף 'אדם' הוא שם 'אדם הראשון' - נגזר כמו שבא הכתוב שהוא נגזר מ'אדמה'; ויהיה שם המין "לא ידון רוחי באדם" "מי יודע רוח בני האדם" "ומותר האדם מן הבהמה אין"; ויהיה שם להמון - כלומר לפחותים מבלתי המיוחדים "גם בני אדם גם בני איש".
ב ומזה הענין השלישי "ויראו בני האלוהים את בנות האדם" "אכן כאדם תמותון"
“En cuanto a la homonimia de la palabra adam ('אדם) en primer lugar, el nombre del primer hombre, nombre derivado, que según el texto de (la Escritura) viene de adamah (אדמה) (tierra); luego es el nombre de la especie; por ejemplo: “Mi Espíritu no contenderá jamás con el hombre” (Génesis 6:3); “Quién sabe sí el espíritu de los hijos de los hombres” (Kohelet 3:21); “La superioridad del hombre sobre la bestia no es nada” (Kohelet 3:19). También es un nombre para designar a la multitud, quiero decir el vulgo, con exclusión de las gentes distinguidas; por ejemplo: “Lo mismo los hombres vulgares (bene-adam-בני האדם) que los hombres distinguidos” (Tehilim / Salmos LXIX:3). En esta tercera aceptación se encuentra también en los versículos siguientes: “Y vieron los hijos de los poderosos a las hijas de los hombres vulgares” (Génesis 6:2); “Pero moriréis como ‘el hombre’ vulgar” (Salmos LXXXII:7)”.
El famoso rabino ashkenazi, RaSh”i explica justamente lo mismo en su comentario a la Torah:
בני האלהים בְּנֵי הַשָּׂרִים וְהַשּׁוֹפְטִים דָּבָר אַחֵר בְּנֵי הָאֱלֹהִים, הֵם הַשָּׂרִים הַהוֹלְכִים בִּשְׁלִיחוּתוֹ שֶׁל מָקוֹם, אַף הֵם הָיוּ מִתְעָרְבִים בָּהֶם; כָּל אֱלֹהִים שֶׁבַּמִּקְרָא לְשׁוֹן מָרוּת, וְזֶה יוֹכִיחַ וְאַתָּה תִהְיֶה לוֹ לֵאלֹהִים (שמות ד'), רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים (שם ז'):
LOS HIJOS DE ELOKIM - En este contexto, esta expresión se refiere a los hijos de los nobles y de los jueces (Berreshit Raba 26:5). El nombre de Elohim en la Escritura siempre denota autoridad, señorío, y los siguientes versículos lo demuestran: “Y tú serás autoridad (Elohim) para él” (Shemot / Éxodo 4:16); “mira, te he hecho amo (Elohim) del Faraón” (Shemot 7:1).
También lo explica el rabino granadino, R’ Ibn Ezra, hace mil años explicara con más precisión el tema:
בני האלהים. בני השופטים שהיו עושים בארץ משפט אלהים. ויש אומרים כי האלהים במקום הזה קודש. והבנים הם הקדושים אשר בארץ כטעם בנים אתם. ויש אומרים כי בני האלהים בני שת ובנות האדם בנות משפחת קין. והישר בעיני להיות בני האלהי' היודעי' דעת עליון בחרו להם נשים שהיתה מערכת שמים כל אחת נמשלת לכל אחד והתולדות כתולדות על כן יצאו מהם גבורים ויתכן שלקחו הנשים גם בחזקה
LOS HIJOS DE ELOKIM- Son los hijos de los jueces (shoftim) que ejercen en la tierra de Israel juicio de Di”s. Algunos dicen que este Elohim es el lugar santo (el Templo). Y los hijos de ellos (de los cohanim y levi’im) son santos ya que en la tierra de Israel tienen razón de ser hijos ellos. Y algunos dicen que los Hijos de Elohim son los descendientes de Set y las hijas del hombre son las hijas de la familia de Caín. Ya que con el ojo derecho estos personajes (los hijos de Set) con el estatus de Hijos de Di-s, vieron el conocimiento supremo eligiendo mujeres que estuvieran relacionadas con el ciclo del riego de los cielos, para que una fuera análoga (con su vecina) para que todos fueron uno y esta es la historia, de las historias sobre cómo surgió de ellos los héroes y también las mujeres que pudieran tener fuerza.
Lo mismo podemos encontrar en Jizkuni-חזקוני, del rabino ashkenazi Hezekiah ben Manoah (del siglo 13):
בני האלהים רבי שמעון בן יוחאי קרי להו בני דיינא ולייט למאן דקרי להו בני אלקים ולמה קרי אותם בני אלהים ר׳ יוחנן ור״ל אמרו שהרבו שנים בלא צער ובלא יסורין.
LOS HIJOS DE ELOKIM- según Rabí Shimon bar Yojai, (en Bershit Rabba 26,5) la palabra אלהים aquí debe ser entendida como: "jueces." Maldecía a las personas que tradujeron esta expresión como “hijos de Di-s.” La pregunta sigue siendo ¿por qué, los otros rabinos tradujeron la palabra como lo hicieron? La respuesta dada por el rabino Shimon ben Lakish y el rabino Yojanan es que estas personas vivieron vidas sin problemas de una tremenda longitud, de modo que fácilmente podrían haber sido confundidos con los niños que el mismo Di”s había engendrado.
O bien, para los que les gusta del misticismo judío, el Rabino andaluz R’ Bahya ben Yosef Ibn Paquda (بهية بن باكودا-בחיי אבן פקודה) explica de la siguiente forma tal versículo:
ויראו בני האלהים את בנות האדם. ע"ד הפשט בני האלהים השרים והשופטים, לפי שהשופטים נקראים אלהים כענין שכתוב (שמות כב) אלהים לא תקלל ומתרגמינן דיינא. ואמר הכתוב כי אותם בני השופטים שהיה להם לעשות משפטיהם היו עושים החמס עם בנות האדם בין באונס בין ברצון. ויקחו מהם נשים מכל אשר בחרו זה היה באונס, ומה שהזכיר אשר יבאו בני האלהים אל בנות האדם וילדו להם זה היה ברצון, כי היו באין עליהן דרך זנות ולא היה הענין נודע עד שהולידו להם בנים והמה הגבורים אשר מעולם. כלומר היו מכירים הבריות שאינן מבני שאר האנשים כ"א מבני השרים והשופטים האלה. ואמר מכל אשר בחרו כלשון הכתוב (ישעיה סו) גם המה בחרו בדרכיהם ובשקוציהם נפשם חפצה.
“Y vieron los hijos de Elokim a las hijas de los hombres: La evidencia del significado literal de bene-Elokim es que se trata de los ministros y jueces, según son llamados así los jueces, con el homónimo de Elokim tal como está escrito (Shemot / Éxodo 22:27): אלהים לא תקלל ומתרגמינן דיינא -No maldecirás a los jueces, ni maldecirás a un jefe de tu pueblo.” Y tal como dice la Escritura que sobre ellos son los hijos de los jueces que se hicieron juicio, haciéndose violencia con las hijas de los simples entre violación y la lujuria. Y tomaron a las mujeres de todas las que eligieron para violarlas. ¿Y por qué se mencionó entonces que vinieron los hijos de Elokim a las hijas de los simples? Es porque (estos poderosos) hicieron lo que se les hizo su capricho. Porque fue que sin ellas no hubo prostitución y no se sabía hasta que el asunto dio lugar a estos hijos y ellos fueron los héroes (machos) que no ha habido hasta el momento. Quiero decir, que había gente que no sabía de las criaturas de las demás personas, como se dice, que son los hijos de los ministros y de los jueces. Y dicho todo esto en otra ejemplificación de la Escritura (Yeshayah 66:3): “También ellos han elegido en sus caminos, y en cosas execrables que su alma desea”
Esto también lo volviera a enseñar el rabino ashkanazi el Rada”K (David Kimji) en su comentario a la Torah, pero con una variante, en la que se expone de cómo ciertas inteligencias separadas hicieron que los hijos de los poderosos tuvieran un envejecimiento negativo o una homeostasis perfecta (ὅμοςστάσις-מַצַּב אִזּוּן) la cual impedía que ellos envejecieran:
ויראו בני אלהים, בני השופטים והגדולים ומנהיגי המדינות, כי הם נקראו אלהים, כמו "אלהים לא תקלל" (שמות כ"ב) והדומי' לו. וכן תרגום אונקלס בני רברביא, ודרש עזא ועזאל רחוק. ובב"ר (כ"ו) רבי שמעון בן יוחאי מקלל לכל מאן דקרא להו בני אלהים, תני ר"ש ב"י כל פרצה שאינה מן הגדולים אינה פרצה; ועוד אמרו למה קורא אותם בני האלהים, ר"ח ור"ל תרויהון אמרין שהרבו ימים בלא צער ובלא יסורין; רב הונא בשם ר' יוסי אמר הרבו ימים כדי לעסוק על התקופות ועל החשבונות ועל המזלות, והוא הטעם שכתבנו למעלה באריכות שנות האנשים הנזכרים.
את בנות האדם, בנות המון האדם החלושים שלא היה להן כח לעמור כנגדם, וכאשר היו רואים בני הגדולים בנות העניים שהיו טובת ר"ל יפות תואר ומראה, היו עושקים ולוקתים איזה שהם בוחרים מכל הנשים ואותן שישרו בעיניהם הן פנויות או נשואות לבעל, כי מי שהיה גדול מחבירו עושק את חברו ואין מציל מידם, ואדם נאמר על הפחותים והחלושים שאמר "גם בני אדם גם בני איש" (תהלים מ"ט) בני אדם, הפחותים, בני איש, הגדולים" ובספרי פירשו כן אם בני הדיינים היו אוחזים נשים מן השוקים ומענים אותם קל וחומר לשאר בני אדם; והחכם ר' אברהם בן עזרא פי' בני האלהים שהיו יודעים דעת עליון ובחרו להם מי שהיתה מערכת השמים כל אחת נמשלת לכל אחד והתולדות כתולדת על כן יצאו מהם גבורים, ויתכן שלקחו גם הנשים בחזקה.
את בנות האדם, בנות המון האדם החלושים שלא היה להן כח לעמור כנגדם, וכאשר היו רואים בני הגדולים בנות העניים שהיו טובת ר"ל יפות תואר ומראה, היו עושקים ולוקתים איזה שהם בוחרים מכל הנשים ואותן שישרו בעיניהם הן פנויות או נשואות לבעל, כי מי שהיה גדול מחבירו עושק את חברו ואין מציל מידם, ואדם נאמר על הפחותים והחלושים שאמר "גם בני אדם גם בני איש" (תהלים מ"ט) בני אדם, הפחותים, בני איש, הגדולים" ובספרי פירשו כן אם בני הדיינים היו אוחזים נשים מן השוקים ומענים אותם קל וחומר לשאר בני אדם; והחכם ר' אברהם בן עזרא פי' בני האלהים שהיו יודעים דעת עליון ובחרו להם מי שהיתה מערכת השמים כל אחת נמשלת לכל אחד והתולדות כתולדת על כן יצאו מהם גבורים, ויתכן שלקחו גם הנשים בחזקה
כי טובת הנה, אמר ר' יודין טבת כתיב, שהיו מטייבין ומקשטין אותה שהכניסה לחופה, והיה הגדול נכנס ובועלה תחלה, הה"ד כי טבת הנה, אלה הבתולות.
ויקחו להם נשים, אלו נשואי אישים.
מכל אשר בחרו, זה זכר ובהמה:
Y VIERON LOS HIJOS DE ELOKIM: Son los hijos de los jueces, la élite de las especies que aquí se conocen como אלוהים, tal como se muestra en Éxodo 22:27 אלוהים לא תקלל, "no debes maldecir a un juez". Hay numerosos ejemplos similares en la Toráh del atributo אלוהים que se aplica a los seres humanos moralmente altos. Onkelos también lo traduce en esta línea cuando habla de בני רברביא. Las explicaciones que se ofrecen de que la Toráh se refiere a Uzza y Uzael son muy buscadas. (Compare Torah shleymah en este verso).
Según Bereshit Rabba 26:5, Rabí Shimon ben Yojai maldijo a cualquiera que tradujera las palabras בני האלוהים como "los hijos de Di-s". Agregó que cuando la élite del pueblo es culpable de los pecados de los que quieren que el hombre común se abstenga, sus esfuerzos están condenados a empezar. Otra razón explicaba por qué estas personas eran mencionadas como בני האלוהים, según R’ Janina (ben Dosa) y Rabí Shimon ben Lakish, es que éstas eran las personas que disfrutaban de una larga vida despreocupada, libres de enfermedad y otros impedimentos. Rav Junna, citando al rabino Yosi (HaGlili), dice que a estas personas se les concedieron tantas vidas para poder estudiar en los cielos, observando las órbitas de las estrellas y las estrellas. Hacer cálculos y dando nuestro calendario.
A LAS HIJAS DEL HOMBRE: las hijas del espécimen más débil de la raza humana. Las mujeres eran incapaces de resistir el espécimen superior físicamente conocido como בני האלוהים, y como resultado, si se lo creyeran, éstas serían tomadas por ellas como esposas o concubinas contra su voluntad y la voluntad de sus maridos. [La Torá describe la primera vez que la ley de la "supervivencia del más apto" fue practicada por la raza humana. El resultado fue el diluvio.] El término אדם al lado del término אלוהים compara simplemente lo débil con lo fuerte en Sifri¸ (Behaalotejá 86) se señala que cuando los individuos ordinarios observaron que los jueces tomaron la ley en sus propias manos, razonaron que ellos mismos sin duda serían capaces de salirse con la misma cosa, ya que los jueces se supone que dan un buen ejemplo.
Rabí Avraham Ibn Ezra entiende la expresión בני אלוהים, como referencia a personas espiritualmente superiores, personas que sabían lo que Di-s esperaba de ellos. Eligieron a las esposas de acuerdo con lo que ellos percibían que era adecuado para ellos basándose en su lectura de la astrología. Como resultado de tan cuidadoso apareamiento, sus descendientes eran en muchos casos gigantes en intelecto, etc., como leemos al final de nuestro verso. Es posible que tomaron a mujeres de su elección incluso contra la voluntad de estas mujeres, es decir, violandolas.
PORQUE HE AQUÍ ERAN BUENAS: el rabino Yudan, ha visto que la ortografía defectuosa de la palabra טובות como טבת afirma que esto es una forma transitiva del verbo, y que los jueces al entregar la novia virgen a su futuro marido primero dormiría con ella. Las letras que faltan y la palabra טבת se refiere a que estas chicas han sido privadas de su himen, por medio de la violación.
Y TOMARON PARA SÍ MUJERES: Una referencia a las mujeres casadas para violarlas.
TODAS LAS QUE ELLOS ELIGIERON: La palabra מכל, "de todo", incluye las uniones homosexuales y el apareamiento entre el hombre y la bestia.
Como hemos visto, la referencia de las inteligencias separadas denominadas Uzza y Uzael con el RaDa”K es apenas es mencionada, sin embargo los grupos mesiánicos / cristianos argumentan que existen pruebas apócrifas como las que presenta el libro el Janok (4QHenoc / 4Q201: Col. IV, 8:3-9) en las que se lee la supuesta evidencia de tales ángeles:
R’ Shem Tov Ibn Shaprut.
