La Traducción judía: Moisés Katznelsón
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La Traducción cristiana: Reina Valera
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La Traducción Católica: Straubinger.
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כִּי סְבָבוּנִי כְּלָבִים עֲדַת מְרֵעִים, הִקִּיפוּנִי כָּאֲרִי יָדַי וְרַגְלָי.
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[17] Me han rodeado los perros. Me han cercado una turba de malhechores. Como a un león, (me ataron), mis manos y mis pies.
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[16] Porque perros me han rodeado; Me ha cercado cuadrilla de malignos; Horadaron mis manos y mis pies.
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[17] Porque me han rodeado muchos perros: una caravana de malvados me encierra; han perforado mis manos y mis pies.
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La palabra que entra en la pregunta en este verso es K'ari כארי que significa ‘como un León’. Las diversas traducciones se han resaltado en estos versos. Así que la pregunta es ¿cuál es correcto? Este problema puede resolverse fácilmente examinando otros textos y otros casos en que la palabra que K'ari se presenta en el Tana”j. Aquí la preposición (Ka-כ) el equivalente hebreo para gustar/como se usa para dar la palabra (Ari- ארי) la preposición y una lectura como "como un león”. Proviene de la palabra Aryah (אריה) que significa “el león”.
La palabra hebrea K'ari se encuentra en otra parte en la Biblia hebrea (Tana”j), en los siguientes pasajes:
Bamidbar / Números 23:24 (כארי) [como un león],
Bamidbar / Números 24:9 (כארי) [como un león],
Yeshayah”u / Isaías 38:13(כארי) [como un león],
Yejezquel 22:25(כארי) [como un león] y en Tehilim / Salmos 22:17[16] (כארי)
Por otra parte, las palabras, Ellos Agujerearon. Sobre las cuales se ha resaltado en letras rojas se da únicamente por los traductores cristianos, es por ello que no siguen la traducción correcta -señalada con letras azules-. Ahora examinemos otro testimonio sobre este Salmo en particular. Miremos el Targum (la traducción aramea) sobre el Salmo 22:17:
El Targum de los Salmos lleva al testigo realmente a la lectura exacta del Salmo en hebreo en la que se lee: "como un León" tal como se hace en el hebreo. Ahora ya que se conoce lo que dice el Targum, ahora podemos identificar al texto hebreo, examinemos en la versión hebrea junto con el arameo:
Muchos cristianos (mesiánicos y natzratim) quieren leer la palabra כארי como si leyera:
כארו
Su razón para esto, se debe a que la yud (י) puede alargarse para que pase como una Vav (ו), es por eso que quieren que la palabra " agujereó " aparezca en el pasuk, para así justificar su supuesta profecía. El único problema con esto, es darle sentido a una palabra inexistente. La palabra K'aru (כארו) no exista en el idioma hebreo como una palabra válida. Incluso, este pasuk lo podemos analizar por medio de varios códices hebreos, y en ninguno se hace mención sobre la palabra K'aru (כארו :
La otra posición cristiana, es que explican que la palabra כארי, su raíz proviene de la palabra Karu (כרו). Ellos basan tal demanda fuera del contexto del libro de Tehilim y lo dan como K'aru y no K'ari. El único problema con esto, es que ellos pegaron un extremo muerto con esta demanda. El término Karu (כרו) simplemente significa "para excavar" como en "la zona de excavación una zanja". El término no se usa en cualquier parte en la Biblia Judía, tampoco como una inferencia que tal palabra se le asigne para la palabra "agujerean". Siempre se usa para “excavar [una zanja]”.
Es interesante que en la traducción griega del Tana”j, la Septuaginta, se lea:
ὅτι ἐκύκλωσάν με κύνες πολλοί συναγωγὴ πονηρευομένων περιέσχον με ὤρυξαν χεῖράς μου καὶ πόδας
Porque muchos perros me rodearon; la congregación de los impíos me ha rodeado; me han excavado las manos y los pies.
Cuya lectura sea ωρυξαν (oruksan), cuya raíz es ορύσσω (orusso) queriendo “excavar” como en excavar una trinchera, esto se da así según Henry George Liddell, Robert Scott, en su obra denominada: Un Intermedio que Léxico griego-inglés.
Muchos cristianos argumentan usualmente, que no se menciona, porque según ellos, en los días antiguos del idioma hebreo una Álef se agregó a una palabra hebrea. Y es por eso que los misioneros cristianos proceden entonces a exigir lo que le pasó a la palabra Karu (כרו) en este caso particular. Ellos exigen que un Álef (א) se agregó a esta palabra para producir la palabra K'aru (כארו). Eso podría entenderse si usted no conoce hebreo. No hay ninguna ocurrencia conocida de esto en toda la literatura judía. Mientras que algunas palabras muestran este acontecimiento, a ellos les es erróneo pensar esto. La única cosa que ellos presentan es una suposición, una falacia.
Por otra parte, la cosa resulta ser peculiar, la otra palabra en discusión es: “mis manos”. En el Tana”j, en hebreo la palabra para “mis manos” se da como ידי qué en el género masculino es primera persona. Y como se da ידיה está en tercera persona y además es en género femenino. Cualquiera que tiene un conocimiento activo del hebreo que en la mayoría de los casos un “Hei” acaba en un nombre plural le hace femenino de género. Así un sentido más exacto de la traducción sería:
“Como un león están sus manos y mis pies".
Si se tratara de poner en esta versión al bellaco de Yesh”u (Jesús) sería un esfuerzo fútil que desde los cristianos tendrían que superar los obstáculos que listé anteriormente.
Realmente nadie sabe por qué los cristianos, mesiánicos y nazarenos escogen dar incorrectamente este salmo quienes tienen cierta obsesión por demostrar que Yeshu está en el Tana”j. Ellos intentan manipular esta palabra para dar a entender que su Xristo fue perforado, cuando esto no tiene el mínimo significado. La Biblia Judía (Tana”j) usa varias palabras para agujerar tales como:
a) Jadar (חדר) en Yejezquel 21:19,
b) Nakav (נקב) en Habakuk 3:14,
c) Palaj (פלח) en Yiov 16:13, y
d) Ratza (רצע) en Shemot 21:6.
Los mesiánicos, y nazarenos no hacen ningún análisis científico sobre estas palabras al igual que el término K'ari (כארי)
Conclusión:
Así en la conclusión me gustaría dar simplemente una apreciación global breve de lo que se discutió anteriormente. Anteriormente nosotros discutimos sobre varios usos del término K'ari (כארי) y cómo se tradujo incorrectamente por los traductores cristianos que intentaron de engañar al lector. Nosotros examinamos otro texto que da testimonio de cómo el Targum arameo antiguo a este Salmo muestra que la lectura de “Cómo un León” es mejor y más exacto de como está redactado.
Nosotros también examinamos el dando textual del Salmo. Nosotros expusimos su verdadero sentido y por qué es imposible para que aquel personaje tenga aquella mortificación de esta versión particular al de jesus. Incluso en la versión hebrea de Shem-Tov del Evangelio de Mateo, aparece omitido el supuesto verso donde se vincula este Tehilim con la perforación de las manos de Yesh”u; ni siquiera la versión arrojada del evangelio arcaico que presenta Abd-Al-Jabbar (texto analizado por el Profesor Shlomoh Pines Z”L,) la cual dice que al que colgaron los romanos fue a otro y no al criminal de Yesh”u (Suponiendo que este escapó):
"[408] فَقَالَ لَهُمْ: «هُوَ، كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ، صَدِيقِي، وَأَسْتَحِي أَنْ أَقُولَ "هَذَا هُوَ"؛ [409] وَلَكِنْ كُونُوا مَعِي، وَانْظُرُوا إِلَى الَّذِي أُصَافِحُهُ وَأُقَبِّلُ رَأْسَهُ؛ فَإِذَا أَرْسَلْتُ يَدِي مِنْ يَدِهِ فَخُذُوهُ». فَسَارُوا مَعَهُ. [410] وَقَدْ كَثُرَ النَّاسُ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ لِإِقَامَةِ هَذَا الْعِيدِ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ. [411] فَصَافَحَ يَهُوذَا سَرْخُوطَا رَجُلًا، وَقَبَّلَ رَأْسَهُ /65 ب/، وَأَرْسَلَ يَدَهُ مِنْ يَدِهِ وَغَاصَ فِي النَّاسِ، فَأَخَذَهُ الْيَهُودُ وَالْأَعْوَانُ.
יהודה אמר להם: "כפי שאתם יודעים, הוא חברי, ואני מתבייש להגיד לכם: זה הוא. אולם היו עמי והביטו באיש אשר אושיט לו את ידי ואנשק את ראשו. קחו אותו ברגע שידי תשחרר את שלו וקחו אותו עמכם". היה המון גדול של אנשים בירושלים, שם, מכל המקומות, התכנסו לחוג את החג ההוא. יהודה איש קריות לקח את יד איש אחד, נישק את ראשו, [365ב] וברגע שידו שחררה אותו, [האיש ההוא] נעלם לתוך ההמון. אז היהודים והעוזרים תפסו את האיש [האחר].
(Traducción: [408] Les dijo: «Es, como sabéis, amigo mío, y me da vergüenza decir “este es”; [409] pero venid conmigo y fijaos en aquel a quien estreche la mano y bese la cabeza; cuando suelte mi mano de la suya, prendedlo». Y fueron con él. [410] Había mucha gente en Jerusalén (بيت المقدس, «Bayt al-Maqdis», la Casa del Santuario), y de todas partes se congregaron en ella para celebrar esta fiesta. [411] Yahūdhā Sarkhūṭā estrechó la mano a un hombre, le besó la cabeza /65 b/, soltó su mano de la suya y se sumergió entre la gente, y lo prendieron los judíos y los guardias.)
-Gabriel Said Reynolds & Samir Khalil Samir. (2010). Abd al-Jabbar, Critique of Christian Origins. USA: B.Y.U.P. II:408-411. p.73.
[428] فَقَالَ هِيرِيدُسُ: «الآنَ هُوَ اللَّيْلُ، فَاذْهَبُوا بِهِ إِلَى الْحَبْسِ». فَذَهَبُوا بِهِ. [429] فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ، بَكَّرَ الْيَهُودُ وَأَخَذُوهُ وَشَهَّرُوهُ تِلْكَ الشُّهْرَةَ، وَعَذَّبُوهُ وَنَالُوهُ بِأَنْوَاعِ الْعَذَابِ. [430] ثُمَّ ضَرَبُوهُ فِي آخِرِ النَّهَارِ بِالسَّوْطِ، وَجَاؤُوا بِهِ إِلَى مَبْطَخَةٍ وَمَبْقَلَةٍ، وَصَلَبُوهُ وَطَعَنُوهُ بِالرِّمَاحِ لِيَمُوتَ بِسُرْعَةٍ. [431] وَمَا زَالَ يَصِيحُ بِأَعْلَى صَوْتِهِ، وَهُوَ مَصْلُوبٌ عَلَى خَشَبَةٍ: «يَا إِلَهِي لِمَ خَذَلْتَنِي؟ يَا إِلَهِي لِمَ تَرَكْتَنِي؟» إِلَى أَنْ مَاتَ. [432] وَإِنَّ يُهُوذَا سَرْخُوطًا لَقِيَ الْيَهُودَ وَقَالَ لَهُمْ: «مَاذَا صَنَعْتُمْ بِالرَّجُلِ الَّذِي أَخَذْتُمُوهُ أَمْسِ؟». قَالُوا: «صَلَبْنَاهُ». [433] فَتَعَجَّبَ مِنْ هَذَا وَاسْتَبْعَدَهُ. [434] فَقَالُوا لَهُ: «قَدْ فَعَلْنَا، وَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ ذَلِكَ، فَصِرْ إِلَى الْمَبْطَخَةِ الْفُلَانِيَّةِ». [435] فَصَارَ إِلَى هُنَاكَ. فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: «هَذَا دَمٌ بَرِيءٌ، هَذَا دَمٌ زَكِيٌّ». [436] وَشَتَمَ الْيَهُودَ، وَأَخْرَجَ الثَّلَاثِينَ دِرْهَمًا الَّذِي أَعْطُوهُ دَلَالَةً، فَرَمَى بِهَا فِي وُجُوهِهِمْ، وَصَارَ إِلَى بَيْتِهِ /p. 140/ فَخَنَقَ نَفْسَهُ. /p. 141/
הֵירוֹדֶס אמר: "עכשיו לילה, הובילו אותו לבית הסוהר ['בֵּית אַל-מַטְבַּח']". והובילו אותו [לשם]. למחרת היהודים החלו להתעקש ['יֻלִחּוּן'], תפסו אותו, הכריזו על בושתו ['שַׁהֲרוּהוּ תַלְכַ'א אַל-שֻּהְרָה'], הציקו לו וענו אותו במיני עינויים ['אַנְוָע אַל-עַדָ'אב']. בסוף היום הלקו אותו והובילו אותו לשדה מלונים ['מַבְטַכָה'] ולגן ירקות ['מַבְקָלָה']. שם תלו אותו ודקרו אותו בחניתות כדי שימות מהר. והוא, נתלה על העץ, לא חדל לקרוא בכל כוחו: "אלוהי, למה עזבתני? אלוהי, למה נטשתני?" עד שמת. אז יהודה איש קריות ['יְהוּדָה סְכַרְיוֹתָא'] פגש את היהודים ואמר להם: "מה עשיתם לאיש שתפסתם אתמול?" הם אמרו: "תלינו אותו". יהודה הופתע וחשב [את הדבר] לבלתי אפשרי ['אִסְתַבְעַדָה']. אבל הם אמרו לו: "עשינו זאת. אם אתה רוצה להשתכנע, לך לשדה המלונים הפלונית ['אַל-מַבְטַכָה אַל-פֻלָנִיָּה']". הוא הלך לשם, וכאשר ראה אותו, אמר: "איש תמים ['נַפְס בַּרִיאָה'] מעוול". הוא חירף את היהודים, הוציא את שלושים הכסף שקיבל כשכר וזרק אותם בפניהם. והלך לביתו וחנק את עצמו.
(Traducción: [428] Herodes dijo: «Ahora es de noche; llevadlo a la cárcel». Y se lo llevaron. [429] Cuando llegó el día siguiente, los judíos madrugaron, lo tomaron, lo expusieron a aquella infamia pública, lo torturaron y lo sometieron a toda clase de tormentos. [430]Luego, a última hora del día, lo azotaron con el látigo, lo llevaron a un melonar (mabṭakha) y a un huerto de hortalizas (mabqala), lo crucificaron y lo traspasaron con lanzas para que muriera pronto. [431] Y no cesó de gritar con la voz más alta, estando crucificado en un madero (en la versión de Pines, נתלה על העץ, «colgado del madero»): «¡Dios mío, por qué me has abandonado! ¡Dios mío, por qué me has dejado!», hasta que murió. [432] Yahūdhā Sarkhūṭā (Judas Iscariote) se encontró con los judíos y les dijo: «¿Qué habéis hecho con el hombre que prendisteis ayer?». Dijeron: «Lo hemos crucificado». [433] Se asombró de ello y lo tuvo por inverosímil. [434] Le dijeron: «Ya lo hemos hecho, y si quieres saberlo, ve a tal melonar». [435] Fue allí, y cuando lo vio dijo: «Esta es sangre inocente, esta es sangre pura». [436] Insultó a los judíos, sacó los treinta dírhams que le habían dado como recompensa por la delación y se los arrojó a la cara. Volvió a su casa y se estranguló.)
-Gabriel Said Reynolds & Samir Khalil Samir. (2010). Abd al-Jabbar, Critique of Christian Origins. USA: B.Y.U.P. II:428-436. p.75.
Ahora así, nosotros podemos decir seguramente que el Salmo no dice “agujereado” o “perforado”, más bien dice “como un león”, y además los cristianos, mesiánicos y nazarenos pueden ver que en la persona que han creído como un “mártir” resulto ser un cobarde charlatán que prefirió que a otro lo sentenciaran a pena de muerte y que en ninguna parte se haga mención que al criminal de Yesh”u se le perforaran las manos en cumplimiento de una “profecía”.
