Entre las trescientas "profecías mesiánicas" que todo misionero trae memorizadas como una baraja ya marcada, hay una que suena particularmente contundente cuando se cita aislada: Hageo 2:7, "vendrá el Deseado de las naciones, y llenaré de gloria esta Casa." Un solo personaje, deseado por el mundo entero, llenando de gloria el Templo. ¿Quién más podría ser, te preguntan con una sonrisa de quien ya ganó, sino Yeshú?
En el póker hay una palabra para esto: bluffing. Fanfarronear, apostar fuerte con una mano vacía, confiando en que el oponente no pida ver las cartas. Y aquí está la ironía: basta pedir ver las cartas —basta abrir el capítulo completo, en lugar del versículo suelto, y luego abrir la gramática hebrea del propio versículo que citan— para descubrir que la mano que sostienen no tiene ni un par.
Empecemos por el contexto, porque sin él el bluff funciona mejor. La profecía de Jagay no está dirigida a la humanidad en abstracto: está dirigida, con nombre y apellido, a Zerubabel ben Shaltiel, gobernador de Yehudá, y a Yehoshúa ben Yehotzadak, el Cohén Gadol, en el año 3390 (año 2 del rey Daryavesh), exactamente setenta años después de la destrucción del Primer Templo —el mismo plazo que Yirmiyahu había profetizado (Yirmiyahu 25:11-12, 29:10) y que Daniel confirma haber calculado leyendo los libros (Daniyel 9:2). Quienes escuchaban a Jagay recordaban, con lágrimas, cinco cosas que el Segundo Templo no tendría: el Arón HaBrit, los Urim veTumim, el fuego celestial, la profecía abierta y la Shejináh en su plenitud. El profeta no está prediciendo un evento único del año 30 de nuestra era: está consolando a una generación concreta que veía, con sus propios ojos, un templo modesto donde antes hubo esplendor.
Ahora vamos a la gramática, que es donde el bluff se cae solo. El texto hebreo dice: וּבָאוּ חֶמְדַּת כָּל־הַגּוֹיִם, "u-vá'u jemdat kol-hagoyim." Fíjate en el verbo: וּבָאוּ, u-vá'u, es plural —"vendrán", no "vendrá". Pero el sustantivo que se supone es su sujeto, חֶמְדַּת, jemdat ("lo deseado", "lo precioso"), está en forma singular de constructo. Un sujeto singular no concuerda con un verbo plural en hebreo bíblico salvo cuando ese sujeto singular tiene, en realidad, un sentido colectivo —como "rebaño" o "multitud" en español, que son gramaticalmente singulares pero designan una pluralidad. Esa es, precisamente, la lectura que exige la sintaxis: jemdat no es "el Deseado" —una persona— sino "lo deseable", "las cosas preciosas" de todas las naciones, en sentido colectivo, y por eso el verbo que la acompaña se conjuga en plural. La traducción cristiana que dice "vendrá el Deseado" tiene que forzar el verbo hebreo a concordar con una lectura personal que la propia oración no sostiene.
Y por si la gramática no bastara, el propio Jagay se encarga de explicar, dos versículos después, de qué está hablando exactamente: "Mía es la plata, y mío es el oro, dice HaShem de los Ejércitos" (2:8). No hay transición temática entre el versículo 7 y el 8: es la misma idea continuada. "Lo precioso de todas las naciones" es plata y oro —el mismo tesoro material que Yeshayáhu describe llegando a Yerushalaim en la Era Mesiánica ("multitud de camellos te cubrirá... oro e incienso portarán", Yeshayáhu 60:6; "su plata y su oro con ellos", 60:9) y que Zejaryá describe en la misma clave (Zejaryá 8:22-23). Es una profecía sobre riqueza material convergiendo sobre el Tercer Templo, no sobre un individuo mesiánico apareciendo en el Segundo.
Pero el hallazgo que de verdad me desequilibró no vino de un comentarista judío medieval. Vino de una fuente que ningún misionero puede descartar por "sesgo rabínico", porque es más antigua que el cristianismo mismo y fue transmitida, durante siglos, precisamente por comunidades de habla griega: la Septuaginta. Ahí, Hageo 2:7 se traduce:
ἥξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων τῶν ἐθνῶν, "hexei ta eklektá pánton tón ethnón" —"vendrán las cosas selectas [plural neutro] de todas las naciones."
No ὁ ἐπιθυμητός, "el deseado" (masculino singular, personal); τὰ ἐκλεκτά, un plural neutro que designa objetos, tesoros, cosas escogidas. Los traductores judíos de Alejandría, trabajando siglos antes de que existiera una sola comunidad cristiana en el planeta, leyeron exactamente lo que la gramática hebrea exige: una pluralidad de bienes, no una persona. La lectura personal y singular —"desideratus cunctis gentibus", como la fija más tarde la Vulgata latina, de donde desciende el "Desire of Nations" de las traducciones inglesas y, de ahí, nuestro "el Deseado" en español— es una innovación de traducción posterior al griego original, no una lectura que el texto hebreo, ni su primera traducción antigua, jamás sostuvieron.
No te voy a decir qué concluir. Solo te dejo con la pregunta: si ni siquiera los traductores griegos de Alejandría, escribiendo antes de que Yeshú naciera, leyeron ahí a una persona singular y deseada por las naciones, ¿en qué momento exacto de la historia de las traducciones dejó de ser plata y oro, y empezó a ser un hombre?