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4/22/2018

Capítulo 2: Sumario

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2.6 Sumario.

La polémica de Nestor el sacerdote es una pieza única de literatura dentro del corpus de la polémica judía anticristiana. Defiende las visiones establecidas de ese género y proporciona una base importante para gran parte de la posterior defensa medieval judía contra los avances cristianos.[1] Las similitudes con controversias doctrinales polémicas y cristianas mucho más tempranas son evidentes y su amalgamación de argumentos judío-cristianos (ebionitas) y heterodoxos contra la encarnación y la divinidad de Yeshu permiten una mirada rara y auténtica al debate interreligioso de la antigüedad tardía y al período medieval temprano en el Cercano Oriente.

El Qitza / Nestor no es un texto defensivo o puramente reaccionario, sino que audazmente avanza un asalto en el corazón de la ortodoxia cristiana empleando sus propias escrituras y que en gran parte sin recurrir a la feroz batalla de la Biblia hebrea y su interpretación. El Nuevo Testamento, a menudo el Evangelio de Mateo, y los escritos apócrifos cristianos son las principales fuentes por las que se enfrentan la afirmación de la encarnación divina y la divinidad de Yeshu. El tratado no se retracta de emplear pasajes de importancia cristológica para refutar el dogma cristiano, ni es particularmente tímido para desafiar la exégesis cristiana y las convicciones por medio del propio canon cristiano. Por lo tanto, no es de extrañar que el tipo de argumentos vistos en el Qitza y Néstor fueran ampliamente difundidos y se encuentren en textos posteriores, e incluso hoy en día.
Mientras que toda la obra. muestra claras señales de ser una compilación de varios argumentos y fuentes que con el tiempo fueron ampliadas y modificadas, su principal estrategia es señalar varios pasajes para demostrar que Yeshu mismo no afirmó ser Di-s y que la afirmación misma es herética y no racional. El hecho de que Yeshu sea retratado en los Evangelios como algo distintivamente humano lo excluye de ser divino. Este énfasis en la naturaleza humana de Yeshu permitió el uso de cualquier material encontrado en el Nuevo Testamento (y otras fuentes autorizadas para los cristianos) que representaban cualquier noción de la humanidad de Yeshu al yuxtaponer sus limitaciones humanas a las pretensiones de su divinidad. Al apelar y reinterpretar textos cristianos, los pasajes del canon cristiano se vuelven efectivamente contra las convicciones cristianas ortodoxas.

Parte del estudio del Qitza de las Escrituras Cristianas también incluye los relatos de la natividad y pasajes relacionados. Estos pasajes, por un lado, se usan para mostrar que Yeshu tuvo un padre (Yosef [Pandira]) y una madre humanos, para confundir la idea de la concepción virginal y la paternidad divina. Por otra parte, la afirmación de la encarnación se remonta a sus implicaciones inherentes y más radicales. El descenso de Di-s se imagina en los detalles más gráficos y físicos, y por lo tanto, Di-s habría sido confinado en el vientre de Miriam y entraría en contacto con las funciones más básicas de la existencia humana. En consecuencia, esta idea es rechazada como la más inapropiada, la más vil, mientras que al mismo tiempo el tema del "confinamiento en el útero" se usa liberalmente en la polémica general para desafiar las convicciones cristianas.









[1] Véase Limor, "El judaísmo examina el cristianismo", 111.

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