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8/16/2010

Pablo de Tarso, su voto de Nazir, y Hechos 18:18.

BS"D


ו,ה  שלושה מינים אסורים בנזיר--הטומאה, והתגלחת, והיוצא מן הגפן

מסכת נזיר פרק ו

‘Tres especies de cosas están prohibidas al nazir: la impureza, el rasuramiento de cabello y el fruto de la vid…”
Mishnah Masejet Nazir 6:5



Según el “judaísmo” mesiánico considera a Pablo de Tarso como un gran rabino, al cual lo denominan “Rav Shaul”, quien fue a su vez estudiante del Nasí (presidente) Raban Gamliel HaZaken como lo informa Lucano de Cirene (Hechos 22:3), lo que podría significar desde el judaísmo de los perushim (piadosos o “fariseos”) que Pablo o Shaul haya recibido la enseñanza de la Torah y de la Tradición Oral transmitida de generación en generación hasta el fin del Talmud, (como menciona R’ Yosef Caro en su introducción al Shuljan Aruj).
            Esto implicaría que las enseñanzas del “Rav” Shaul tendrían que haber recibido a manos del mismo Raban Gamliel HaZaken toda la transmisión, tradiciones y la halajah del mismo Nasí (presidente) y posiblemente Pablo hubiera sido el siguiente Nasí (presidente) del judaísmo, esto no es broma esto es lo que han mencionado los misioneros mesiánicos sobre el genocida de Pablo de Tarso ‘yimaj shemo’.

Sin embargo el verdadero Pablo como ya lo ha mencionado Hyam Macoby, Robert Eisenmann, Elitte Abecasis, entre otros su acercamiento al judaísmo era bajo una postura política a favor de la PAX ROMANA, de esto que él haya tenido familiares herodianos-idumeos como él mismo lo menciona en su Epístola a los Romanos 16:7;  16:10, o bien bajo las palabras de Lucano de Cirene mencione que Pablo era un ciudadano romano (Hechos 16:37; 22: 25; 23:27), e incluso el mismo fariseo Flavius Josepus se refiera a él bajo el nombre de Saulus (La Guerra de los Judíos XVII, XXVII) al decir:
 “de éstos eran principales Saulo, Antipas y Costobano, todos parientes muy cercanos del rey.”
Corrobora lo que el mismo Pablo hace alusión de su pariente Herodion (Romanos 16: 11) así como Josefo dice:

“cierto Saulo, varón noble, muy señalado por la fortaleza de su cuerpo y osadía de su ánimo; pero sirviose de entrambas cosas muy a daño de su propia y natural gente, pues mataba cada día muchos judíos que moraban cerca de Escitópolís, y muchas veces había derribado escuadrones enteros: así que él solo era el poder de todo un ejercito.”
La Guerra de los Judíos XIX

Lucas maquilla a Pablo asesinando a supuestos cristianos (Hechos8::3; 9:1-2; 22: 4-5; 26: 9-11 ) por otra parte el mismo Pablo tenía vínculos político-cristianos con la familia herodiana de Aristóbulo (Rom 16:10), pues Flavio Josepus menciona que este personaje (La Guerra de los Judíos III), quien pertenecía a la familia real herodiana como dice:
“Después pasando hasta Samaria, donde está ahora fundada por el rey Herodes la ciudad de Sebaste, encerróla por todas partes e hizo capitanes de la gente que quedaba en el cerco a sus dos hijos Aristóbulo y Antígono.”
La Guerra de los Judíos II
E incluso varios eruditos han vinculado a Pablo comunicándose epistolarmente con el hijo del emperador Nero, Tito, (cfr. La Guerra de los Judíos Libro III: I.), lejos que el fuera un “rabino superior” como lo mencionan los misioneros mesiánicos basándose lo que dice la Epístola a los Galatas 1:14 dice:
καὶ προέκοπτον ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ ὑπὲρ πολλοὺς συνηλικιώτας ἐν τῷ γένει μου, περισσοτέρως ζηλωτὴς ὑπάρχων τῶν πατρικῶν μου παραδόσεων 
“Y así aventajaba, en justicia ortodoxa, el judaísmo, sobre muchos de mis contemporáneos de mi pueblo”
Pablo como hemos visto tenía más vínculos con la política sucia de los herodianos y de los romanos, pues por extraño que les parezca a los mesiánicos la figura de Pablo (Shaul) no es mencionado en ninguno de los tratados de la Mishnah, ni de la Gemara como lo sabe cualquier estudiante de Yeshivah.
    

Ahora pasando a un tema más cercano a nuestro titulo, y considerando que me “equivoque” en  sobre el Saulus que menciona Flavio Josepus y el Saulo mencionado por Lucano de Cirene (Lucas), vayamos a una prueba irrefutable sobre el “judaísmo ortodoxo” de Pablo como rabino mesiánico del primer siglo, y para esto solo tomare un ejemplo sobre su jasidut (piedad) y su vinculación como supuesto shomer mitzvot (judío religioso).

Para esto tomare de referencia uno de los votos que estaban en practica en la época del Beit Sheni (Segundo Templo de Jerusalem), a saber me refiero en particular caso al voto de nazir.

Sobre los votos (nedarim) su fundamento en la Torah se encuentra en Devarim 30:2-17. En el Jumash se distinguen dos tipos de votos:

1)      Voto de consagración, en virtud del cual una persona dedica al altar o al servicio del templo un bien de su propiedad, un animal o un objeto.  Este voto puede revestir dos modalidades principales. Pude ser “personal” y en caso el voto obliga a su realización aun cuando por cualquier circunstancia el objeto concreto, de modo que si éste, por ejemplo un animal muere o se hace inepto cesa la obligación por parte del que hace el voto.
2)      Voto de abstención, esto, es voto en virtud del cual una persona se prohíbe a sí misma o a otra persona la utilización o beneficio de los bienes de otro. Estos votos tienen fuerza cuando son pronunciados con una  de las tres formulas:
a.       O explícitamente, como “este objeto me éste prohibido como un sacrificio”;
b.      O usando un sustituto a la palabra, como “este objeto sea para mi konam;
c.       O sólo alusivamente, como “me éste prohibido por voto tal cosa”.
Ver. RaMBa”M, Ya”d Jazakah, Hiljot Nedarim, capitulo 1: 1-2
En cuanto el voto de nazir corresponde al inciso ‘c’, el cual contiene sus disposiciones en la sección de Sefer Bamidbar 6: 1-21. La persona se aparta o se consagra, y se le obliga a no probar el vino o grano u hollejo de uva, ni nada que estuviese mezclado o empapado en él. Durante el tiempo que duraba el voto, el nazir no podía cortarse el pelo. Tampoco podía contraer impureza legal por el contacto con un muerto, aunque fuese un pariente cercano, como los propios padres o hermanos, pero exceptuando el caso del muerto que yace abandonado. En ese caso su obligación era proveer a su entierro y no provocaba la impureza legal. Al finalizar el voto, el nazir tenía que ofrecer tres sacrificios en el Beit HaMikdosh (Templo de Jerusalén) en el altar:
a)      un cordero como sacrificio de holocausto[1],
b)       una oveja como sacrificio por el pecado[2] y
c)       un carnero como sacrificio pacífico[3], aparte de las ofrendas farináceas y libaciones.
Luego se cortaba el pelo y lo arrojaba al fuego, dentro de una acción sacrificial. Después el cohen (sacerdote) le dejaba mecer ritualmente algunas de las partes del animal sacrificado. De este modo terminaba su nazireato y podía comenzar a desarrollar su vida normal.
            Se ha de mencionar que el nazireato se interrumpía en caso de que el nazir contrajese impureza legal por contacto con un muerto, ya fuese voluntaria o involuntariamente. En tal caso, el nazir tenía que cortar su pelo al séptimo día de haber contraído la impureza, al octavo día ofrecería en el Beit HaMikdosh (Templo en Jerusalén) dos tórtolas como sacrificio por la culpa. Los días pasados en el nazireato no eran computados y tenía que comenzar de nuevo la cuenta según la duración que había prometido en el voto, todo esto esta ampliamente desarrollado en el Sha”s (Mishnah) en los tratados de Nedarim como de Nazir, y la Mishnah al ser producto del judaísmo de los perushim (piadosos o fariseos), Pablo de Tarso tenía que conocer la relación con el cuerpo legislativo de cada una de estas leyes como él y los misioneros mesiánicos (rabinos mesiánicos) presumen.
   
El voto de Pablo en Hechos 18:18.

Pablo indudablemente realizo una especie de voto, como se menciona en Libro de los Hechos de los Apóstoles o Ma’ase HaShlujim leemos lo siguiente:

Código Real
Griego
Latín
Hebreo (Delitshz)
Arameo (Peshita)
Mas Shaul y con él Priscila y Aquila habiéndose detenido aun muchos días allí, después se despidió de los hermanos y navegó a Siria, habiéndose rapado la cabeza en Cencrea, porque tenía hecho voto.
  Ὁ δὲ Παῦλος ἔτι προσμείνας ἡμέρας ἱκανάς, τοῖς ἀδελφοῖς ἀποταξάμενος ἐξέπλει εἰς τὴν Συρίαν, καὶ σὺν αὐτῷ Πρίσκιλλα καὶ Ἀκύλας, κειράμενος τὴν κεφαλήν ἐν Κεγχρεαῖς• εἶχε γὰρ εὐχήν
Paulus vero cum adhuc sustinuisset dies multos fratribus valefaciens navigavit Syriam et cum eo Priscilla et Aquila qui sibi totonderat in Cencris caput habebat enim Votum.
 וּפוֹלוֹס יָשַׁב שָׁם עוֹד יָמִים רַבִּים וַיִּפָּטֵר מִן־הָאַחִים וַיֵּרֶד בָּאֳנִיָּה לָלֶכֶת אֶל־סוּרְיָא וְאִתּוֹ פְּרִיסְקְלָה וַעֲקִילַס וַיְגַלַּח אֶת־רֹאשׁוֹ בְּקַנְכְּרַי כִּי נֶדֶר עָלָיו
וכַד הוָא פַּולָוס תַּמָן יַומָתָא סַגִּיֵאא יַהב שׁלָמָא לַאחֵא וַרדָא בּיַמָא דּנאִזַל לסוּרִיַא וֵאתַו עַמֵה פּרִיסקִלַא וַאקֵלָוס כַּד סַפַּר רִשֵׁה בּקֵנכרֵאֵס מֵטֻל דּנֵדרָא נדִיר הוָא לֵה

Según un erudito católico como lo es el Monseñor Dr. Juan Straubinger, profesor de Sagrada Escritura en el Seminario Mayor de San José de la Plata, y Doctor Honoris Causa por la Universidad de Munster Alemania comenta lo siguiente sobre este verso: 

“El voto, aunque se ha creído fue el de los nazarenos, que por cierto tiempo o por toda la vida se consagraban a Dios, renunciando, entre otras a las bebidas alcohólicas y dejando de cortarse los bellos, parece más bien haber sido el acostumbrado según Josefo (Bell. Jud II, 15. 1): treinta días de oración, con la cabeza rapada. San Jerónimo se refiere a este voto a Aquila, pero no hay duda de que el texto se refiere a San Pablo, como lo muestran San Crisostomo y los modernos”.

Straubinger J. Comentario al Nuevo Testamento, Ed. Imprimatur, España, 1969, pp. 184-185.

Pero nos tendríamos ¿Por qué san Jerónimo quiso vincular ese voto a Aquila? Y porque los demás cristianos lo vinculan directamente a Pablo. Incluso entre los rabinos mesiánicos nadie considera que el voto lo haya hecho Aquila, todos mencionan que fue el mismo Pablo de Tarso. Tal vez uno de las Igerot (Epístolas) de Pablo nos pueda dar una pista sobre el porque se rapo la cabeza por causa de un voto en Cencrea. En la 1 Corintios 4:1 se lee:
“Así pues, tengamos los hombres por servidores del Mesías, y jueces de los misterios de Di-s”.
D.A Hayyim (Daniel Hernández) Código Real, Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. Maor Hayyim Publishing, Estados Unidos, 2004. p. 347.

            Según un experto como lo es G.A, Wells, es su libro titulado ‘Did Jesus Exist’, en la página numero 23, explica que en el culto alejandrino a la deidad Serapis y su consorte Isis, estaba muy extendido en el mundo grecorromano de entonces y menciona que es muy probable que Pablo de Tarso (el Rav Sual de los mesianicos) fuera un “administrador de los misterios” de Serapis. El emperador Adrianus escribe lo siguiente sobre los ciudadanos de Alejandría:
“Aquí ves cristianos que adoran a Serapis y adoradores de Serapis que se hacen llamar obispos de xristo”.
(Vease. G. D’ Aviella, The Mysteries of Eleusis, The Aquarian Press, 1981 p. 103.)

Quizá esto aclare este pasaje del libro de Los Hechos de los Apóstoles (el Ma’ase HaShlujim de los mesianicos) el cual ha causado confusión  entre los estudiosos. Explica Timoty Freke y Peter Gandy que en Cencrea, cerca de Corinto, mientras esperaba el momento de embarcar con destino a Éfeso, Pablo “se había cortado el pelo porque tenía hecho un voto”, en hebreo del Pr. Frantz Delitzsh se lee: “”, como persivimos dice la palabra neder (voto) la cual es utilizada en la Torah, el Tana”j así como en el Sha”s. Esto es sin lugar a dudas una noticia curiosa y como se darán cuenta no concuerda con la Torah, ni con la Halajah (ley judía), que dice que el pelo sólo debe cortarse en Jerusalem.

            Sin embargo para la sorpresa de los devotos feligreses mesiánicos, nazarenos y cristianos, explican los profesores de historia y arqueología Timothy Freke y Peter Gandy lo siguiente:
“Cerca de Cencrea, sin embargo, había un templo de Isis donde los marineros griegos se cortaban el pelo y lo dedicaban a la diosa bajo el nombre de “Stella Maris” con la esperanza de una travesía sin peligros”.
Timothy Freke y Peter Gandy, Los Misterios de Jesús, El origen oculto de la religión cristiana’, Grijalbo, Barcelona, 1999. p. 263.

En este caso el docto, rabino, fariseo y según los rabinos mesiánicos Pablo “el posible heredero del judaísmo rabinico”, lo tenemos al sinvergüenza cortándose el pelo en Cencrea para ofrecerle su pelo como voto a Stella Maris (Isis), de lo contrario pregúntese:

a)      ¿Por qué Pablo no fue al Templo de Jerusalem para cortar su pelo al séptimo día de haber contraído la impureza?
b)      ¿Por qué Pablo no fue a Jerusalem al octavo día después de posiblemente de haber contraído impureza legal?
c)      ¿Por qué Pablo NO ofreció en el Beit HaMikdosh (Templo en Jerusalén) dos tórtolas como sacrificio por la culpa, y por el contrario ofreció su pelo en Cencrea a la deidad Stella Maris?

La Halajah o Ley Judía dice:
'Tres especies de cosas están prohibidas para el que ha hecho voto de nazir (nazareo): la impureza, el rasurarse y el fruto de la vid.'
Mishnah Masejeth Nazir 6:6.
'Si un nazir (nazareo) se rasuro ya sea con tijeras, ya sea con navaja, o se arranco cualquier cantidad de pelo que sea, es culpable.'
Mishnah Masejeth Nazir  6:3
'El nazareo salió se observa en Erretz-Israel. Si uno ha hecho voto de nazareo fuera de Erretz-Israel, se lo multa y se le obliga a viajar a Erretz-Israel para observar allí su nazareo todos los días que haya establecido su voto'.
Ya"d Jazaqah, Hiljoth Nezirut 2:21.

Como puede ver usted este voto de nazir fuera de Erretz-Israel (nación de Israel), no tenía valides y se obligaba al judío a ir a Erretz Israel a cumplir tal voto, así como la Mitzva (mandamiento), anexo que se le multaba. En otra parte de la Halajah, comenta otro uso de este mismo precepto, el cual dice:

'Todo el tiempo que permanezca fuera de Erretz-Israel, tendrá prohibido beber vino, impurificarse por causa de los muertos, y por afeitarse, y deberá cumplir todos los otros requisitos del nazareo, pese a que esos das no le son validos (cuando estaba fuera de Erretz-Israel). Y si transgrede su voto bebiendo, rapándose o tocando a un muerto, se hace pasible de azotes.'

Ya"d Jazaqah, Hiljot Neziruth 2:2 ; Cfr Mishnah Masejet Makot 3:2; Cfr. Vaycra' 17:4-9

Ahora bien la ofrenda del nazir cuando se rapaba la cabeza, estaba acompañada pos los sacrificios mencionados en Números 6:13-21, lo cual no hizo Pablo de Tarso en Cencrea, anexo a esto la Torah estipulaba que si alguien hacía tales sacrificios debían ser en el lugar asignado por Di-s, tal como dice la Torah:

1 El Eterno habló a Mosheh (Moisés), diciendo: 2 blale a Aarón y a sus hijos y a todos los Hijos de Israel, y diles: esto es lo que El Eterno ha ordenado, diciendo: 3 Todo hombre de la Casa de Israel que sacrificare un buey, una oveja o una cabra en el campamento, o que sacrificare fuera del campamento, 4 y no lo trajera a la entrada de la Tienda de la Reunión para ofrecerlo como ofrenda a El Eterno ante el Tabernáculo de El Eterno, será considerado como que ese hombre ha derramado sangre y él será extirpado de su pueblo. 5 Para que los Hijos de Israel traigan sus ofrendas festivas que sacrificaron en el campo abierto, y las traigan a El Eterno en la entrada de la Tienda de la Reunión al sacerdote; y las sacrifiquen como ofrendas festivas de paz para El Eterno.'

La Torah por si misma es bastante clara que hasta un niño puede entender, diciendo  que la persona que haga algún sacrificio fuera del Templo esta deberá de ser extirpada del pueblo, la Halajah dice aparte que esta persona debería de de primeramente azotarlo..

Según el erudito judío-ingles Hyam Maccoby Z”L, como el profesor de California Robert Eisennman, señalan que Pablo no tenía nada de fariseo (o tanaita) por el contrario sus aspectos están más vinculados con la cultura griega (Maccoby) y sus relaciones con el Mediterráneo era debido por su agenda política pro-Imperial (Eisennman), e incluso el docto Profesor Shlomoh Pines Z”L en el análisis del documento encontrado por S.M Stern en Istambul Turquia, en el folio No 73a confirma las hipótesis de Eisennman pues encontramos a Pablo regresando del Mediterráneo con la milicia romana asesinando a multitudes judíos y destruyendo en Beit HaMikdosh, si usted no lo cree, léalo por su propia cuenta:

הוא (פול של תרסו) הכחיש את תוקפם של חוקי משה, שהיו דוחים את הרומאים, בעוד הוא הצהיר, להיות נגד, ברית מילה, ואמר שהוא רק חובה ליהודים מותר הצריכה בשר בקר וחזיר, רומז כי כל דבר שאדם אוכל אסור. הוא גם הכחיש את תוקפו של המצוות על ניקיון הטקס (טוהר, צניעות). אבל הוא הסכים עם המנהג הרומאי, הוא אסר פוליגמיה וגירושים, וזכה להעמיד את הנשים. בקיצור, לא אישית הרומית ואת כל האמונה נאסר היה הרומאים, הוא היה פונה התורה, בהתחשב בכך התורה תוארה להיות טועה לגמרי. פול דיבר הרומאים של סגפנות, חן ניסים של ישו, אנשים הקשיבו. עם זאת, אם לוקחים בחשבון כי הוא הכחיש את משנתו הדתית של ישו ואת אימץ את מנהגי הרומאים, אחד חייב להגיע למסקנה כי מנצרת חזר מרומא, בהתחשב בעובדה הרומאים הפכו מנצרת. התוצאה של תעמולה אנטי יהודית פול הוביל את הרומאים בראשות טיטוס, צעדו נגד היהודים, בעוד ההמונים רצחו וגנבו את האוצרות שלהם נשחקו ואת השני החריבו את בית המקדש בירושלים

Pablo negó la validez a las leyes de Mosheh (Moisés) las cuales eran repugnantes a los romanos, mientras que el declaro, estar en contra, de la circuncisión, pues decía que sólo era una obligación para los judíos así como permitió el consumo de la carne de cerdo, dando a entender que nada de lo que come en el hombre se prohíbe. Él también negó la validez de los mandamientos acerca de la limpieza ritual (tehorah, tzeniuth). Pero él estuvo de acuerdo con el usanza romana, él prohibió la poligamia y el divorcio, y así ganó someter a las mujeres. Para abreviar, ninguna costumbre romana y también ninguna creencia fue prohibida hacía los romanos, él estaba enfrentando la Torah, considerando que la Torah el lo describió para ser algo totalmente malo.

Pablo habló a los romanos del ascetismo, la gracia y los milagros de Jesús y las personas lo escucharon. Sin embargo, si uno considera que él negó las enseñanzas religiosas de Yeshu y adoptó las costumbres de los romanos, uno debe venir a la conclusión que el Natzruth (נצרות) o nazarenismo se volvió Romanizado (ar. Tarawwamu; heb. הפצת התורת הרומית), considerando que los romanos no se convirtieron al nazarenismo.
La consecuencia de la propaganda anti-judía de Pablo llevo que los romanos, conducidos por Titus, marcharon contra los judíos, mientras que asesinaron a las grandes multitudes y hurtaron sus tesoros llevándoselos lejos y otros destruyeron el Templo de Jerusalén (Baith Al-Maqdish בית על-מקדיש, או בית המקדש).
Tathbit Dala'il Nubuwwat Sayyidina folio 73a

A mí consideración Pablo no solamente llevo a los romanos a destruir el Beit HaMikdosh (Templo de Jerusalem), sino que además hizo que otros quebrantaran la Torah.

Como conclusión quisiera hacer la reflexión que si los mesiánicos, y los judíos quienes han caído en esta herejía pudieran deshacerse de la imagen tradicional de Pablo y examinaran los datos con imparcialidad todo apunta que Pablo predico el paganismo y la idolatría grecorromana. Si usted ha llegado hasta esta parte de la lectura le agradezco mucho y de usted depende en seguir creyendo los cuentos incrédulos de los mesiánicos y cristianos de su super-héroe y me recomendación es que usted y los suyos salgan de dicho movimiento herético, regresen a la fuente, a la Torah, la halajah.


[1] El Korban Olah (holocausto): esta ofrenda era quemada totalmente en el altar; este korban se acompañaba de una ofrenda vegetal de flor de harina de trigo que se mezclaba con aceite, esta ofrenda se llama Minja, y la Olah también se acompañaba de una libación de vino llamada Nesej.  La palabra Olah significa “sube”, quiere decir que la Olah subía a D”s para expresar fidelidad y sinceridad.  La Olah exigía un animal novillo, cordero o cabrito macho y sin defecto; pero podía sustituirse por palomas, tórtolas o flor de harina de trigo según la situación económica de la persona.
[2] El Korban Jattat: es el sacrificio por el pecado y se ofrecía por transgresión involuntaria de algún mandamiento de la Torah, tales como haberse rehusado a ser testigo acerca de algún hecho visto o conocido, haber tocado alguna impureza y utilizar seguidamente un objeto sagrado, por olvido, haber faltado a un juramento, etc..  Este korban se ofrecía por el pecador involuntario cuando tenía conocimiento de su transgresión.  Debía confesar su falta ante el kohen encargado de hacer su korban, para pedir perdón a Di-s.  El carácter altamente moral de este acto, obligaba a la persona a que reconociese su negligencia culpable y a quedar en paz con su conciencia. El pecado del Kohen Gadol  (sumo sacerdote) afectaba a toda la comunidad, ya que el ritual de la unción hacía que en el kohen ungido encarnasen todas las fuerzas vivas colectivas. La falta de un kohen ungido, o de cualquier persona que ocupase un alto cargo, era mucho más grave que la de cualquier otro, ya que podía servir de ejemplo para el pueblo.  El korban por el pecado involuntario del Kohen Gadol (sumo sacerdote), y el de la comunidad de Israel, se llevaba fuera del campamento en el desierto, y de la ciudad de Yerushalaim en el territorio de Israel, y se le quemaba salvo algunas partes que debían quemarse sobre el altar, tales como el sebo, etc. La carne del korban Jattat (ofrenda por el pecado), ofrecido por uno de los feligreses, pertenecía a los sacerdotes después de haberle quitado las partes sagradas, las cuales se quemaban sobre el altar. En ninguno de estos casos el oferente se aprovechaba de la carne del animal sacrificado.
[3] La Semija: era el acto de poner las manos sobre el animal antes del sacrificio y significaba lo mismo que transmitir el alma del oferente al animal a través de las manos.  El oferente debía sentir que la sangre del animal era como si fuera su propia sangre, como si fuera él mismo la ofrenda.  En Devarim / Duteronomio 34:9 leemos que Mosheh le transmitió a Yehoshua bin Nun su psiquis de sabiduría poniendo las manos sobre él.  Al realizarse la Semija sobre la ofrenda de pecado, de delito o de holocausto, la persona debía confesar la falta por la cual traía su korban.  Sobre la ofrenda de paces y de gratitud, se pronunciaban palabras de loor a Di-s. En las ofrendas de Pesaj, de primogénito de rebaño, de diezmo de rebaño o de aves, no se practicaba el rito de la Semija.

1 comentario:

  1. BS"D
    SHALOM A TODA LA JEVRÁ (SHA"Y):
    Sería estupendo que los notzrim protestates y mesiánicos, respondieran a estas dudas:

    ¿Porqué Pablo de Tarso contradice a Yoshke, cuando le dice a Timoteo: "Que prediques la palabra, REPRENDE, REDARGUYE...etc.", cuando su falso dios solía decir (Mateo 17:1): "No juzgueís, para no ser juzgados".

    Otra: ¿porqué dice que las buenas obras de nada sirven, sino la FE, OJO, NO HACIA HA SHEM, SINO A YOSHKE, SIENDO QUE SEGUN MATEO, DIJO QUE SÓLO EL QUE HICIERA LA VOLUNTAD DE SU PADRE, ENTRARÍA A "SU" REINO?.

    Otrosí: ¿Porque dijo el shakrán de Pablo en Corinto, al centurión que lo custodiaba: "Cree en el señor Jesucristo y serás salvo"?.

    Y ya, la ultiima: Creo que por sus respuestas, señores misiánicos, demuestran que le tienen más fe a un supuesto discipulo que al "maestro"; luego entonces, dada su "erudición" de auténticos "talmide jajamim" ¡que digo! de ILUIM, hagan favor de usar la G'ematriá (creo que saben de que hablo) y con ese método examinen el (¡horror!) "número de la bestia" del que habla en la "revelación", Juan el Teólogo, es decir, para que me explique: el 666 (seicientos sesenta y seis) y os llevareís una bonita SORPRESA.

    AHÍ LA DEJO DE TAREA...

    KOL TUV

    AKIVA ALEXANDER BEN ABRAHAM HA G'ER+
    México, D. F.

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